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三国人物联语选辑


  彝水环绕

  明镜高悬

  ――湖北南漳水镜庄联 佚名

  “水镜庄”,在南漳县城南门外千米处。相传为东汉末年水镜先生司马徽隐居之地。司马徽,字德操,东汉末颍川阳翟(今河南禹县)人。清雅善知人。《三国演义》第三十五回写刘备“视其人,松形鹤骨,器宇不凡,慌忙进前施礼”。交谈中,水镜先生向刘备荐举诸葛亮、庞统。上联“彝水环绕”为实写,指山庄多有清泉喷涌,汇成彝水而环绕四周。下联“明镜高悬”典出《西京杂记》卷三,称秦始皇常用以照人,以辨忠奸。后多以喻官吏执法严明,判案公正,或办事明察秋毫,公平无私。联中“明镜”亦隐寓司马徽的名号。庞统曾说:“司马徽清雅有知人鉴。”所说之“鉴”,即指镜也。故庞统称其为“水镜先生”,也就是誉赞其有知人之明。联语用燕颔格嵌“水镜”二字,既写景美,又喻人杰,堪称妙笔。《三国演义》第十一回在描述北海孔融时,特意提及他的抒怀联句:“座上客常满;樽中酒不空。”

  寒鸦配鸾凤

  驽马并麒麟

  ――《三国演义》徐庶口占联

  此联见《三国演义》第三十六回,刘备拜徐庶为军师,大败由曹仁率领进攻新野的魏军。曹操用程昱计,使孝子徐庶为救母亲,不得不离开刘备改投曹操。徐庶临别特向刘备推荐诸葛亮,强调说:“此人不可屈至,使君可亲往求之。若得此人,无异周得吕望,汉得张良也。”刘备问:“此人比先生才德如何?”徐庶当即口占此联,又说:“此人每尝自比管仲、乐毅。以吾观之,管乐殆不及此人。此人有经天纬地之才,盖天下一人也”。为合对联平仄,特将两句位置换过。“配”、“并”均有比较之意,既表现了徐庶的谦逊真诚,又誉赞了诸葛亮的卓尔不群,也为后面故事的发展做了极好的铺垫。书中引诗赞“徐庶走马荐诸葛”云:“痛恨高贤不再逢,临歧泣别两情浓。片言却似春雷震,能使南阳起卧龙!”同书第三十九回写曹操询问:“诸葛亮何人也?”徐庶当即口占一联,称诸葛亮有“经天纬地之才;出鬼入神之计”,告曹操曰:“真当世之奇士,非可小觑”。

  淡泊以明志

  宁静而致远

  ――四川成都武侯祠引《三国演义》联

  《三国演义》第三十七回写刘备冒着风雪到卧龙岗拜访诸葛亮,见他所居之处中门上书有此联。可谓未睹其人,已见其心――一位恬淡寡欲而志向高远、身居草野而可肩承重任的高士形象呼之欲出。《文子?上仁》:“非淡漠无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以并覆,非正平无以制断。”诸葛亮受此影响,在《诫子书》中曰:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”《三国演义》取其《诫子书》中七字句,改作五言联,用以表现诸葛亮高远的志向与隽雅的情趣,对后面描写诸葛亮为报答刘备三顾茅庐的知遇之恩,真正做到了“鞠躬尽瘁,死而后已”的可贵德操予以极好的铺垫。正是言为心声,联如其人。清毛宗岗评刻《三国演义》时说:“淡泊宁静之语,是孔明一身本领。淡泊,则其人之冷可知;宁静,则其人之闲可知。天下非极闲极冷之人,做不得极忙极热之事。后来自博望烧屯,以至六出祁山,无数极忙极热文字,皆从极闲极冷中积蓄得来。”此联已作为格言联广为流传。祠内五言联还有一曰:“两表酬三顾;一对足千秋。”二曰:“志见出师表;好为梁甫吟。”书中还有诸葛亮的口占联数副,如第四十三回舌战群儒时,就以“笔下虽有千言;胸中实无一策”,对“小人之儒”予以嘲讽。又如第四十四回智激周瑜时,又用“沉鱼落雁之容;闭月羞花之貌”描绘二乔。

  三顾频烦天下计

  一番晤对古今情

  ――四川成都武侯祠联 董必武

  董必武,湖北红安人。无产阶级革命家、政治家,中国共产党创始人之一,党和国家卓越领导人之一。唐杜甫《蜀相》诗:“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。”上联出自此诗,指刘备不厌其烦三顾茅庐,为的是向诸葛亮求取治天下之计。诸葛亮深为刘备求贤若渴的执著精神所感动,“由是感激,遂许先帝以驱驰”(见诸葛亮《前出师表》)。因此才有了下联的“一番晤对古今情”。“三顾频烦”方能引来“一番晤对”,以“天下计”而建“古今情”。明初将武侯祠并于祀刘备的昭烈庙,更可见刘备与诸葛亮志同道合的“古今情”。对刘备而言,请出诸葛亮是如虎添翼;对诸葛亮来讲,辅佐刘备则是如鱼得水。此联简明扼要,凝练概括,好读易记,广为流传。祠内七言联还有,一曰:“诸葛大名垂宇宙;宗臣遗像肃清高。”二曰:“伯仲之间见伊吕;指挥若定失萧曹。”三曰:“时艰每念出师表;日暮如闻梁甫吟。”四曰:“日月同悬出师表;风云常护定军山。”五曰:“兴亡天定三分局;今古人思五丈原。”六曰:“异代相知习凿齿;千秋同祀武乡侯。”习凿齿,字彦威,东晋襄阳人。博学洽闻,以文笔著称。所著《汉晋春秋》,以蜀汉为正统。

  明知落凤存先帝

  甘让卧龙作老臣

  ――四川德阳庞统祠联 佚名

  庞统,字士元,汉末襄阳(今湖北襄樊)人。刘备得荆州,以为谋士,与诸葛亮同任军师中郎将。后从刘备入蜀,采其议而进成都。攻雒城时中流矢死。庞统道号“凤雏”,与“卧龙”诸葛亮齐名。《三国演义》第六十三回写进兵雒城时,庞统自取山南小路前行,让主公刘备从山北大路而进,并与之换过所骑之马。到落凤坡后知“不利于吾”,急令撤退,却被埋伏之军士认定“骑白马者必是刘备”,箭如飞蝗般射来,庞统中箭而亡,刘备得以生还。故上联称“明知落凤存先帝”,“落凤”者,凤雏之落难也。“甘让”,心甘情愿让出。“卧龙作老臣”,指诸葛亮辅佐刘备、刘禅二主,直至鞠躬尽瘁,死而后已。下联是对庞统不幸早逝的委婉表述,借以称颂庞统的襟怀与情操。此间另有联云:“千秋功业留三国;一代忠贞属二师。”所云“二师”即指诸葛亮、庞统二位军师。

  思亲泪落吴江冷

  望帝魂归蜀道难

  ――安徽芜湖灵泽夫人祠联 徐渭

  灵泽夫人祠祀蜀汉昭烈帝刘备的夫人孙尚香。蜀汉建政后,孙权派人接妹妹回东吴。之后东吴陆逊火烧连营,刘备大败而病死军中。孙夫人对江痛哭,投水自尽。《三国演义》第八十四回有诗云:“先主命归白帝城,夫人闻难独捐生。至今江畔遗碑在,犹著千秋烈女名。”后人建庙祭祀。上联化用崔信明佚句“枫落吴江冷”,极言身处东吴的孙夫人,对远在益州的夫君刘备的思念。一个“冷”字,尽写内心的凄楚。下联用唐李商隐“望帝春心托杜鹃”句式。“望帝”即古蜀帝杜宇,死后“其魂化为鸟”,啼声为“不如归去”。联中“望帝”又为歧义,可释为“远望蜀汉先帝刘备”,再以唐李白诗篇名“蜀道难”缀其后,成为孙夫人魂欲归蜀而不可得的悲语。一个“难”字,极述命运的悲凄。联语表达了作者对孙夫人不幸遭遇的深切同情,遣词精巧,言为心声,情感真挚,哀婉动人。此间还有联云:“空江萍藻祠灵泽;故国松楸梦惠陵。”湖北石首绣林山有汉昭烈帝及孙夫人合祠,内有多联,一曰:“一缕芳魂归白帝;千秋倩影寄绣林。”二曰:“蜀道崎岖,先帝魂萦三峡远;吴宫寂寞,尚香泪洒一江寒。”三曰:“锦绣江山,半壁雄心敌吴魏;风云儿女,千秋佳话掩甘糜。”四曰:“痴情女,孤影照桥头,环□东来花寂寂;大耳儿,一心匡汉室,扬鞭西去马萧萧。”五曰:“眼盼东吴,神驰千里,长江水阔朔风冷;心悬西蜀,梦断五更,楚望山高夜月孤。”六曰:“联吴蜀亲,结吴蜀仇,千古奇人,千古奇事;感郎君情,尽郎君节,一心为义,一心为贞。”七曰:“思归思归,空自思归,我将奈何,蜀道可怜天子;独活独活,义难独活,人谁不死,吴江留得灵仙。”

  曹公教弩台尚在

  吴主飞骑桥难寻

  ――安徽合肥教弩台联 佚名

  据《三国志?魏书?武帝记》载,曹操先后四次到合肥部署与孙权交战,“教弩台”,又名明教台,俗称曹操点将台。据《合肥县志》载,此台为三国时曹操所筑,在这里操练强弩500人以御东吴孙权水师。后在此建明教寺。“教弩松荫”为古八景之一。据《江南通志》载,此间有桥“旧名西津桥,一名逍遥桥。三国吴孙权为魏张辽所袭,乘马越渡处”。称当时津桥已被拆除,孙权是飞骑脱险,后人遂将再建之桥称为“飞骑桥”。《三国演义》第六十七回也有诗云:“的卢当日跳檀溪,又见吴侯败合肥。退后着鞭驰骏骑,逍遥津上玉龙飞。”此联记述了有关“曹公”、“吴主”争战的故事,联语作者以“台尚在”、“桥难寻”的描述,借景抒怀,显然是心向曹魏而小视孙吴的。如今相邻两处皆为当地胜景,游人置身三国遗址,臧否三国人物,倒也有趣。此间另有联,一曰:“飞骑桥头论胜负;教弩台上评忠奸。”二曰:“教弩耸高台,不为炎刘消劫运;听松来远客,谁从古佛识真如。”

  大帝君臣同骨肉

  小乔夫婿是英雄

  ――湖南岳阳周瑜墓联 佚名

  周瑜,字公瑾,庐江舒县(今安徽庐江西南)人。少与孙策为友,后助策在江东创立孙氏政权。策死,与张昭同辅孙权,任职为大都督。建安十三年(208),曹操率军南下,他和鲁肃坚决主战,并亲率吴军大破曹兵于赤壁。后病死。“大帝”,即孙权。黄龙元年(229)称帝于武昌(今湖北鄂州),国号吴。旋即迁都建业(今江苏南京)。孙权去世后,谥号大皇帝。俗称吴大帝。“骨肉”,比喻紧密相连、不可分割的关系。《三国演义》第四十五回写周瑜曾说:“大丈夫处世,遇知己之主,外托君臣之义,内结骨肉之恩,言必行,计必从,祸福共之。”上联点明周瑜同孙权非同寻常的“君臣”关系。“夫婿”,丈夫。《三国志?吴书?周瑜传》:“孙策欲取荆州,时得乔公二女,皆国色也。策自纳大乔,瑜纳小乔。”宋苏轼《念奴娇?赤壁怀古》:“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。”下联以“小乔夫婿”指称周瑜,赞其为东吴名将,一代英雄。清梁恭辰《楹联四话》卷二录有“堪称鼎足”之三联,一曰:“姻娅君臣专阃外;夫妻人物冠江东。”二曰:“小乔得婿称为快;名将为郎古孰争。”三曰:“青春南国乔初嫁;赤壁东风亮助成。”作者的《巧对续录》卷下也录有一联云:“曹孟德横槊江上,温太真击楫中流,同一义勇;韩平原定议伐金,周公瑾力排降魏,各自英雄。”

  七步诗成名盖世

  千年冢陷骨闻香

  ――山东聊城东阿子建墓联 佚名

  曹植,字子建,曹操第三子,曹丕弟。才学高旷,曾受父亲宠爱,一度欲立为太子,后遭猜忌,封东阿王,又徙封陈王。郁郁而死。谥思,世称陈思王。曹植生前常登鱼山游览咏怀,死后其子遵嘱归葬鱼山。后人建祠立碑以祭。清王士□《陈思王墓下作》:“昔诵君王赋,微波感洛神。今过埋玉地,重忆建安人。名岂齐公干,谗宁杀灌均。可怜才八斗,终古绝音尘。”“七步诗”,南朝宋刘义庆《世说新语?文学》:“文帝(曹丕)尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法。应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急!’”后以“七步”、“七步成诗”形容才思敏捷。“冢陷”,字面意为坟墓塌陷,暗寓遭诬陷而亡。“骨”,遗骨。也用以喻人的品性或诗文的气势。联中二者皆有,以“盖世”赞其才名,用“闻香”誉其风骨,由衷表达对一代才子的同情与怀念,自是感人至深。誉赞曹植的联还有:“圣代三升论秀;家风八斗量才。”

  灵爽永护江原父老

  忠魂犹壮蜀国山河

  ――四川大邑子龙庙联 佚名

  赵云,字子龙,三国常山真定(今河北正定南)人。初从公孙瓒,后归刘备。曹操取荆州,刘备败于当阳长坂,他力战救护甘夫人和刘备子刘禅。刘备得益州,任为翊军将军,从取汉中。去世后葬大邑县城东郊银屏山麓。清乾隆四年(1739)所立“汉顺平侯赵公子龙墓”石碑犹存,庙亦始建于乾隆年间。《三国演义》第九十七回有诗赞曰:“常山有虎将,智勇匹关张。汉水功勋在,当阳姓字彰。两番扶幼主,一念答先皇。青史书忠烈,应流百世芳。”“灵爽”,神灵,精气。晋袁宏《后汉纪?献帝纪三》:“朕遭艰难,越在西都,感唯宗庙灵爽,何日不叹。”此指赵云。“江原”,即“江源”。古人以为长江发源于四川岷山,故称四川为江源。联中代指四川。“父老”,本是对老年人的尊称。此处义因“父老乡亲”,泛指平民百姓。“忠魂”,忠烈者的英魂。唐许浑《题卫将军庙》诗:“欲奠忠魂何处问,苇花枫叶雨霏霏。”联语虽写其死,读来更念其生,“冲阵扶危主”,“截江夺阿斗”,好个“常山赵子龙,一身都是胆”。祭奠抬眼见“灵爽”,缅怀俯首赞“忠魂”。此间另有联,一云:“壮绩震河山,名垂丞相祠堂外;余威披草木,人拜将军墓道旁。”二曰:“以此一身胆,曾当百万兵,千秋草木馀生气;奠公数杯酒,试问三分国,几个英雄得寿终。”

  真儒者不徒文章名世

  大丈夫当以马革裹尸

  ――四川德阳庞统祠联 佚名

  在《三国演义》第四十三回中,诸葛亮就“儒有君子小人之别”而发表看法:“君子之儒,忠君爱国,守正恶邪,务使泽及当时,名留后世。若失小人之儒,唯务雕虫,专工翰墨,青春作赋,皓首穷经;笔下虽有千言,胸中实无一策。且如扬雄以文章名世,而屈身事莽,不免投阁而死,此所谓小人之儒也。”上联即用诸葛亮所论之意,赞庞统不是单以“文章名世”的“小人之儒”,而是功在社稷、名显于世的“君子之儒”,也即“真儒者”。“马革裹尸”,《后汉书?马援传》:“男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女子手中邪?”谓英勇作战,献身疆场。下联赞庞统是名副其实的“马革裹尸”的“大丈夫”。《三国演义》第六十三回写庞统因与刘备换马而遭伏兵乱箭射死,书中有诗叹曰:“谁知天狗流星坠,不使将军衣锦归。”据史料记载,庞统并不是死在落凤坡,而是在广汉城外。“白马替主”的故事也属艺术编排。但就庞统为辅助蜀汉而屡献良策、舍身捐躯而言,称之为“真儒者”、“大丈夫”是恰如其分的。联语亦借此表达了钦仰和怀念之情。

  正统千秋,当有紫阳纲目

  托孤数语,常留白帝城头

  ――重庆奉节白帝城联 佚名

  白帝城在重庆奉节白帝镇,东汉初公孙述始筑,以见“井中有白龙出”而自号白帝,城也以此为名。三国时期,蜀先主刘备举兵伐吴,兵败退居此城,传临终时在永安宫托孤于诸葛亮。后人建祠纪念,明良殿有刘备、诸葛亮等人塑像。“紫阳”,宋代理学家朱熹的别号。“纲目”,指朱熹所著《通鉴纲目》。北宋苏轼、欧阳修等皆以曹魏为“正统”,直至朱熹《通鉴纲目》才以蜀汉为“正统”。上联即写此事,以“千秋”二字颂赞刘备的功业永垂不朽。“托孤数语”,《三国志?蜀书?诸葛亮传》载,刘备临终对诸葛亮说:“若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。”又谓刘禅曰:“汝与丞相从事,事之如父。”《三国演义》第八十五回也有描述。下联写刘备感人至深的“托孤数语”,不仅“常留白帝城头”,也常留世人心头,表达了对刘备的誉赞和怀念。此间还有联,一曰:“兴刘义烈著千秋,到底祚延两汉;建业雄心归一统,休题数定三分。”二曰:“万国衣冠拜冕旒,僭号称尊,岂容公孙跃马;三分割据纡筹策,托孤寄命,赖有诸葛卧龙。”所云“公孙”,指公孙述,新莽时起兵,据益州称帝。联用“岂容”二字,表明汉室不可由异姓所僭越的正统思想。

  沥胆披肝,六经以来二表

  托孤寄命,三代而后一人

  ――陕西岐山五丈原武侯祠联 佚名

  五丈原,古地名。在今陕西岐山南斜谷口西侧。诸葛亮伐魏,病卒于此。元初始建武侯祠,明清不断扩建,遂成今日规模。宋代爱国名将岳飞手书前后《出师表》石刻甚为珍贵。“沥胆披肝”,比喻竭尽忠诚。“六经”,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。古代大臣向君主陈述事理所写文章称为“表”。“二表”即诸葛亮所写前后《出师表》。上联对诸葛亮披肝沥胆忠于王事的高风亮节予以颂赞,并对其所写“二表”给出极高的评价。“托孤寄命”,以遗孤和重任相托。《三国志?蜀书?诸葛亮传》写刘备将“嗣子”刘禅托付诸葛亮后,诸葛亮涕泣曰:“臣敢竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死。”下联结合诸葛亮在五丈原“死而后已”的事实,褒赞其受“托孤寄命”之嘱而鞠躬尽瘁之忠贞,堪称夏商周“三代”以来的第一人。联语无浮泛之述,有重点之评,无拖沓之语,有简洁之议,甚得要领,堪称妙笔。此间还有联云:“此老不工画,不善书,不精杂诗,压倒蜀吴魏中几多伪士;其人可托孤,可寄命,可临大节,算来夏商周后一个纯臣。”

  成大事以小心,一生谨慎

  仰流风于遗像,万古清高

  ――广西灵川武侯祠联 佚名

  此联见清梁章钜《楹联丛话》卷三。“谨慎”,言行慎重小心,以免发生有害或不幸的事情。诸葛亮《前出师表》:“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。”另《宋史?吕端传》:“时吕蒙正为相,太宗欲相端。或曰:‘端为人糊涂。’太宗曰:‘端小事糊涂,大事不糊涂。’决意相之。”故后人有联语曰:“诸葛一生唯谨慎;吕端大事不糊涂。”上联肯定诸葛亮的“一生谨慎”,指出这是其之所以能够建功立业的重要原因之一。下联用唐杜甫《咏怀古迹五首》之五“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛”诗意,表达拜祭遗像时肃然起敬的仰慕之情。此联简洁明快,概括精当,得以广泛流传,见于多处武侯祠中。冯玉祥将军曾为成都武侯祠题书此联。此间另有一联云:“梁父吟成高士志;出师表见老臣心。”

  闭月羞花,堪为巾帼骄傲

  忍辱步险,实令须眉仰止

  ――山西忻州木芝村貂蝉陵园联 佚名

  忻州木芝村是传说中貂蝉的故里。当地人称她姓任,名红昌。入宫后掌管貂蝉冠,遂以“貂蝉”为名。在司徒王允“巧使连环计”中,作为义女的貂蝉扮演重要角色,最终促成吕布杀掉董卓。《三国演义》第八回有诗云:“一点樱桃启绛唇,两行碎玉喷阳春。丁香舌吐衡钢剑,要斩奸邪乱国臣。”貂蝉也由此成了家喻户晓的传奇女子。“闭月羞花”,月亮见了躲藏起来,花儿看了自感羞惭。形容女子貌美。貂蝉是中国古代四大美女之一,传说就因其貌美,故里的桃杏树都羞于开花。“巾帼”,巾和帼是古代妇女戴的头巾和发饰,借指妇女。“忍辱步险”,忍受屈辱,经历危险。有诗称貂蝉“不惜万金躯,何惧险象生”。“须眉”,指男子。联语将弱女情怀与汉祚国运联结在一起,既写貂蝉貌美,更赞其除奸有功,故令妇女感到自豪,也使男子钦仰敬佩。委婉巧妙,意象生动,读来温婉传奇,颇多回味。

  心在朝廷,原无论先主后主

  名遍天下,何必辨襄阳南阳

  ――河南南阳武侯祠联 顾嘉蘅

  诸葛亮当年究竟在何处隐居,河南南阳和湖北襄阳为此争论不休。清朝咸丰年间,襄阳籍的顾嘉蘅出任南阳知府。地方人士请他承认卧龙岗是诸葛亮在《前出师表》中所说的“躬耕”之地。他颇感为难,后来精心写出这副极富理趣的佳联。“先主”,指刘备。“后主”,即刘备之子刘禅。为报先帝“三顾臣于草庐”的知遇之恩,诸葛亮“心在(蜀汉)朝廷”,并用毕生的精力辅佐二主,直至鞠躬尽瘁,死而后已。上联盛赞诸葛亮的崇高精神及杰出贡献;下联就诸葛亮“躬耕于南阳”的结庐之地究竟在何处的争论,阐明自己的观点。从更高层次上指出诸葛亮是“名满天下”的贤臣良相,为华夏儿女、炎黄子孙的共同骄傲,没有必要争辩其当初究竟住在何处。此联高屋建瓴,从大处着眼,总揽全局,借赞诸葛亮之忠心和盛名而平息争辩,实属立意新颖别致,构思独具匠心。作者另有联云:“将相本全才,陈寿何人,也评论先生长短;帝王谁正统,文公特笔,为表明当日孤忠。”此间还有多联,一曰:“自来垂名宇宙,布衣有几;能使山川增色,陋室何妨?”二曰:“纵论三分天下,审势画策佐先主;长怀一统江山,辅国连治启后人。”三曰:“羽扇任逍遥,试看抱膝长吟,高卧尚留名士隐;井庐空眷念,可惜鞠躬尽瘁,归耕未慰老臣心。”四曰:“立品于莘野渭滨之间,表读出师,两朝勋业惊司马;结庐在紫峰白水以侧,曲吟梁父,千载风云起卧龙。”五曰:“取二川,排八阵,六出七擒,五丈原明灯四十九盏,一心只为酬三顾;平西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐变卦土木金爻,水面偏能用火攻。”

  使君乃天下英雄,谊同骨肉

  寿侯为人中神圣,美并勋名

  ――河北涿州张飞庙联 方维甸

  方维甸,字南耦,号葆岩,清安徽桐城人。乾隆四十六年(1781)进士,官至闽浙总督。张飞“世居涿郡,颇有庄田,卖酒屠猪,专好结交天下豪杰”。后与刘备、关羽“桃园三结义”,精诚团结,共扶汉室。以雄壮威猛,与关羽同称“万人敌”。“使君”,汉时为刺使之称。此指刘备,曾为豫州刺使。《三国演义》第二十一回写曹操手指玄德,复自指曰:“今天下英雄,唯使君与操耳。”“寿侯”,指关羽,曾有“汉寿亭侯”封号。作者借此在上联中突出刘备,下联中强调关羽,妙在巧用“同”、“并”二字,变成了明写刘备、关羽,实写祠主张飞:与“使君”刘备比肩,也“乃天下英雄”;和“寿侯”关羽并名,亦“为人中神圣”。这样的衬托推理是令人信服的。兼之“骨肉”、“勋名”之语,又寓三人之“桃园结义”和扶汉建功。可谓写法独特,别开生面,含蓄隽永,引人入胜。此间另有联云:“井里犹存,一旅旌旗先翊汉;楼桑未远,千秋魂魄尚依刘。”

  扶帝烛曹奸,所见在荀□上

  侍吴亲汉胄,此心与吴侯同

  ――湖南岳阳鲁肃墓联 佚名

  鲁肃,字子敬,临淮东城(今安徽定远东南)人。三国吴蜀名将,初率部属百余人从周瑜到江南,后为孙权所敬重。建安十三年(208)曹操率军南下,严重威胁孙氏政权,他与周瑜坚决主战,并建议联结刘备共拒曹操。孙权采其建议,任为赞军校尉,助周瑜大破曹军于赤壁。周瑜死后,任奋武校尉,代领其军,继为横江将军,与刘备力修和好关系。去世后,吴、蜀皆为举哀。“扶帝”,辅佐吴帝孙权。“烛”,照耀。引申指察见。“曹奸”,奸雄曹操的阴谋诡计。“所见”,犹见解,意见。“荀□”,曹操的重要谋士。建安元年(196)提出迎汉献帝到许昌立都的建议,此举使曹操取得有利的政治形势。不久,任尚书令,参与军国大事。后以反对曹操称魏公,为操所不满,不久病死。一说被迫自杀。上联以鲁肃辅佐孙权、协助周瑜赢得赤壁之战的胜利为证,指出其智慧谋略要在荀□之上。“亲”,亲近。“胄”指帝王或贵族的后裔。“汉胄”指刘备。其为东汉远支皇族,有“皇叔”之称。下联以鲁肃始终坚持吴蜀联合、共同抗曹的战略思想为例,指出在这点上是同诸葛亮一致的。联语文字虽简,题旨却明,通过对比联系,尽写鲁肃功德,实属构思巧妙,立意高远。此间另有一联云:“三讨荆州,已累先生频敝舌;两呈荐表,应推都督最知心。”湖北汉阳鲁肃墓联为:“联蜀拒曹,乃公一生学问;舍奸去诈,则吾十年用心。”

  室护风云,与丞相祠堂并峙

  山排旗鼓,看将军壁垒常新

  ――四川绵阳凤凰山蒋琬墓联 吕超

  吕超,字汉群,祖籍湖南,入籍四川宜宾。曾为国民党中央监委,参与策动四川军队起义。新中国成立后,任西南军政委员会委员。民国八年(1919)题写此联。蒋琬,字公琰,三国零陵湘乡(今属湖南)人。弱冠知名。初随刘备入蜀,刘禅建兴中,诸葛亮驻汉中,以为丞相长史,统理府事,常足食足兵以相供。亮卒,代亮执政,为大将军,录尚书事。为政有诸葛亮遗风,明察善断,循法治国,故群臣悦服,乐于效命。延熙初屯军汉中,加大司马,卒谥恭。有诗赞曰:“武侯之亚有恭侯,千古英名壮益州。”“风云”,比喻雄韬大略或高情远志。“丞相”,指诸葛亮。“并峙”,一道耸立。“旗鼓”,旗与鼓,古代军中指挥战斗的用具。唐皇甫冉《送客》诗:“旗鼓军威重,关山客路赊。”“壁垒”,军营的围墙,作为进攻或退守的工事。《六韬?王翼》:“修沟堑,治壁垒,以备守御。”上联肯定墓主是可同诸葛亮相提并论的有功于蜀汉的一代名臣。下联以“壁垒常新”表明蒋琬对后世的影响,借抒发怀念和敬重之情,表达期盼天下一统之意。可谓吊古怀今,余韵不尽。湖南湘乡蒋琬祠也有联云:“蜀中曾继如龙相;湖上今传伏虎名。”

  芳草萋萋,孤冢西望已陈迹

  洪涛滚滚,大江东去有新声

  ――湖北武汉鹦鹉洲祢衡墓联 佚名

  祢衡,字正平,汉末文学家。少有才辩,长于笔札,性刚傲物。曹操欲见之,称病不往。操乃召为鼓史,大会宾客,欲当众侮衡,反被衡所辱。操怒,遣送荆州刘表。复不合,转送江夏太守黄祖,被祖所杀。作有《鹦鹉赋》,借以抒写才智之士生于乱世的不幸遭遇,辞气慷慨,为咏物小赋中的优秀之作。《三国演义》第二十三回有诗叹曰:“黄祖才非长者俦,祢衡丧首此江头。今来鹦鹉洲边过,唯有无情碧水流。”上联摘用唐崔颢名作《黄鹤楼》中“芳草萋萋鹦鹉洲”的前四字,指代鹦鹉洲。接下来称祢衡的孤坟已变成历史的“陈迹”。下联又选用宋苏轼《念奴娇?赤壁怀古》词中“大江东去,浪淘尽、千古风流人物”句意,表明联语作者在凭吊遗迹、缅怀古人之时,不是发思古之幽情,而是生励今之豪情,愿历史的悲剧不再重演,让时代的“新声”鼓舞奋进。联语的可贵之处即在于此。此间另有联一云:“郁满腔壮采奇情,挞鼓裸衣,早目空老奸曹瞒,俗物黄祖;剩几辈词人墨客,访碑谒墓,犹指点洲前芳草,江上斜阳。”联二曰:“挝鼓想豪雄,问他展墓何人,都知小儿是杨,大儿是孔;鹦鹉惊手笔,阅尽成名竖子,怕说坐者为家,卧者为尸。”

  高唱大江,谁把黄金铸铜雀

  方迁乔木,忍抛红豆打流莺

  ――湖南岳阳大乔墓联 佚名

  大乔,三国东吴孙策的夫人。“铜雀”,指铜雀台。在今河北临漳县古邺城西北隅,汉末建安十五年(210)冬曹操所建,顶置所铸铜雀,故名。《三国演义》第四十八回写曹操大笑曰:“吾今新构铜雀台于漳水之上,如得江南,当娶二乔置之台上,以娱暮年,吾愿足矣!”唐杜牧《赤壁》诗:“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”上联写铜雀之铸欲锁二乔,东吴为护尊严决意抗曹。“乔木”,形容故国或故里的典实。语出《孟子?梁惠王下》。“红豆”,唐王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。”文学作品中常用以象征爱情或相思。“流莺”,本指莺之鸣声婉转。此处则用流动义。下联写别离故土葬身异地,“忍抛”二字饱含相思悲情。联语构思巧妙,联想丰富,尤以鸢肩格嵌“大乔”二字,更见匠心。

  姊妹花残,青草湖边双断雁

  □环月冷,紫藤墙外有啼鹃

  ――湖南岳阳小乔墓联 佚名

  “姊妹”,指大乔、小乔姐妹。清杨铸《二乔村曲》:“每从青史思明眸,江东僚婿偏风流。伯符公瑾作佳偶,英雄国色皆千秋。”“花残”,花凋零残败。比喻错过了美好时光。“断雁”,孤雁,失群的雁。隋薛道衡《出塞》诗之二:“寒夜哀笛曲,霜天断雁声。”“□环”,玉□。唐常建《古意》诗之三:“寤寐见神女,金沙鸣□环。”亦借以指女子。清赵翼《题琼花观图长卷》诗:“月下□环招不得,卷中人可崔徽识。”“月冷”,即冷月。月光给人以清冷之感,故称。《红楼梦》第七十六回:“寒塘渡鹤影,冷月葬诗魂。”“紫藤”,蔓生木本,茎缠绕他物,花紫色蝶形,可供观赏。唐李白《紫藤树》诗:“紫藤挂云木,花蔓宜阳春。密叶隐歌鸟,香风留美人。”“啼鹃”,犹“鹃啼”。相传杜鹃鸟啼声凄苦。用以形容人的思念之苦或悲怨之深。元王元鼎《雁传书》套曲:“鹃啼春思月中魂,花迷蝶梦窗前影。”联语寓情于物,借喻抒怀,将二乔姐妹过早失去夫君的不幸表达得淋漓尽致,读来尤觉凄切,深表同情。小乔墓联兼及大乔的还有:“铜雀有遗悲,豪杰功随三国没;紫鹃无限恨,潇湘月冷二乔魂。”

  巾帼遗羞,当年尝怕诸葛计

  幞头出字,今日方知司马灵

  ――福建漳州司马懿祠联 黄道周

  司马懿,字仲达,三国河内温县(今属河南)人。初为曹操主簿,多谋略,善权变。后任太子中庶子,为曹丕所信重。魏明帝时任大将军,多次率军对抗诸葛亮。曹芳即位,他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年(249)杀曹爽,专国政。其孙司马炎代魏称帝建晋,追尊为宣帝。黄道周是明末反清的著名学者,后为清兵所俘被杀。相传他见家乡有人借为司马懿修祠而谋卜卦算命之财时,特意撰书此联。“巾帼”,指妇女。“遗羞”,谓留下耻辱。唐卢肇《海潮赋》:“是以纳人于聋昧,遗羞于后代。”上联所写见《三国演义》第一百零三回,“孔明以巾帼女衣辱司马懿,懿受之不战”。“幞头”,古代男子用的一种头饰。此处指祠内所置仿司马懿所戴头饰雕刻的签筒。“出字”,表面指从签筒中可摇出带有卦辞的卦签。实际用旧时称女子出嫁为“字”之义予以嘲讽。故下联所言“司马灵”之“灵”亦为谐谑之语。据民间传说,黄道周还对前来求签的善男信女们说:“司马懿论忠不如关公,论智不如孔明,怎配受人间香火供果。”祠由此日渐衰败。民间另有联写司马懿:“难胜诸葛,忍看红妆作妇孺;轻瞒魏主,乔装残喘扮危人。”

  造物忌多才,龙凤岂容归一室

  先生如不死,江山未必许三分

  ――四川德阳庞统祠联 佚名

  《三国演义》第三十五回写水镜先生对刘备说:“伏龙、凤雏两人得一,可安天下。”同书第五十七回又写刘备见诸葛亮荐庞统之书:“庞士元非百里之才,使处治中别驾之任,始当展其骥足。如以貌取之,恐负所学,终为他人所用,实可惜也。”刘备高兴曰:“昔司马德操(即水镜先生)言:‘伏龙、凤雏两人得一,可安天下。’今吾二人皆得,汉室可兴矣!”遂拜庞统为副军师中郎将,与孔明共赞方略。“造物”,特指创造万物的神。《庄子?大宗师》:“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也。”“忌”,妒忌;不喜欢。上联将庞统之死解释为因“造物”之“忌”,不愿意让才华出众的伏龙凤雏都归于“一主”刘备。接着下联又沿“二人皆得,汉室可兴”之说,称庞统如果没有被乱箭射死,“江山未必许三分”,即很可能“汉室可兴成一统”了。同书第六十三回又引童谣云:“一凤并一龙,相将到蜀中。才到半路里,凤死落坡东。”联语将庞统之死及蜀汉未成一统,均归于“造物”的安排,虽属宿命的观点,但也是无奈的诠释,充分表达的还是对庞统“多才”的誉赞,以及遭“忌”早逝的痛惜。潜心笔墨,独特构思,诚为佳作。

  雄猛让一人,武善提戈文握管

  精英传万世,唐曾显姓宋留名

  ――重庆云阳张桓侯庙联 吴镇

  吴镇,字信辰,号松□,清甘肃临洮人。乾隆十五年(1750)举人,曾官湖南沅州知府。晚年主讲兰山书院。“张桓侯”,即张飞,卒谥桓侯。“雄猛”,强悍勇猛。《三国演义》第四十二回有诗云:“长坂桥头杀气生,横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震,独退曹家百万兵。”“让一人”,指谦让其二哥关羽。《齐书?文惠太子传》:“齐桓厉生拳勇独出,时人以比关羽张飞。”清赵翼《二十二史札记》:“汉以后称勇者必推关张。”“提戈”,持戈矛为兵器。“握管”,执笔。谓书写或作文。据《四川总志》载,张飞书法功力过人,有《刁斗铭》甚工,又书《立马铭》刻于石壁。有诗赞曰:“江上祠堂横剑佩;人间刁斗重银钩。”上联对张飞勇猛刚烈的性格和文武双全的才华表示敬佩与颂赞。“精英”,喻指最精粹、最美好的。民间流传唐宋名将张巡、岳飞皆为张飞后身,一“显姓”同为“张”,一“留名”皆是“飞”,均属“传万世”之“精英”。下联即用此传说,虽有迷信色彩,但从另一方面反映了人民群众对张飞及其他英雄的爱戴与颂扬。如此“握管”,尽“显”别致,亦“留”佳话。提及《刁斗铭》的还有两副联,联一曰:“过涪陵见刁斗铭,义释严颜乃其余事;与昭烈有桑梓谊,同扶汉祚告厥成功。”《三国演义》第六十三回有诗赞张飞云:“生获严颜勇绝伦,唯凭义气服军民。至今庙貌留巴蜀,社酒鸡豚日日春。”联二曰:“以汉帝为兄,以武圣为兄,只徒马尾系树枝,谋而有勇;或断桥退贼,或擒将退贼,谁信蝇头提刁斗,武亦能文。”

  顾曲有闲情,不碍破曹真事业

  饮醇原雅量,偏嫌生亮并英雄

  ――湖南岳阳周瑜墓联 佚名

  “顾曲”,操琴奏乐。指通晓或爱好音乐戏曲。《三国志?吴书?周瑜传》:“瑜少精意于音乐,虽三爵之后,其有阙误,瑜必知之,知之必顾,故时人谣曰:‘曲有误,周郎顾。’”“闲情”,闲适安逸的兴致情趣。上联写周瑜虽然有诸多爱好及闲情逸致,但这并不妨碍他“破曹真事业”,赤壁大战的胜利就充分证明了这点。根据《三国志?吴书?周瑜传》记载:“唯与程普不睦”。裴松之注引晋虞溥《江表传》:“普颇以年长,数陵辱瑜。瑜折节容下,终不与校。普后自敬服而亲重之,乃告人曰:‘与周公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉。’”后遂以“饮醇”指受到宽厚对待而心悦诚服。“雅量”,称人善饮。借指宽宏的度量。“偏嫌生亮”,《三国演义》第五十七回写周瑜仰天长叹曰:“既生瑜,何生亮!”连叫数声而亡。又有诗云:“苍天既已生公瑾,尘世何须出孔明?”下联以周瑜妥善处理与老将程普的关系为例,证明他原本有“雅量”气度,却偏偏容不得诸葛亮,数次设计谋害未遂,反遭对方“三气”而亡。上下联皆由看似矛盾实则统一之事写来,表明周瑜文武双全,才会“闲情”而“不碍”;忠于吴主,故有“雅量”却“偏嫌”。雅正切题,运棹自如,发人深思,自是不同凡响。另有一联虽起句写曹操,却落笔在周瑜,句为:“横槊赋诗,乌鹊南飞无魏地;当歌对酒,大江东去有周郎。”小乔墓联也有提及周瑜“顾曲”的,联一云:“拂弦顾曲话周郎,竟能赤壁鏖兵,恨销铜雀;同穴湘山羡妃子,抚此东吴□土,望断秭归。”所言“妃子”指岳阳君山湘妃。联二云:“夫婿是英雄,虽香闺妙解,谈兵筹策,无须内助;名姝隆际遇,喜良人才高,顾曲唱和,别有知音。”

  五戏转灵枢,道本皇轩仙位业

  四轮消劫运,功参帝释佛菩提

  ――安徽亳州华佗庵联 佚名

  华佗是东汉沛国谯(今安徽亳州)人,著名医学家。精内、外、妇、儿、针灸各科,尤擅长外科。后因不从曹操征召被杀。“五戏”,即五禽戏。以模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作和姿态进行肢体活动,增强体质,防治疾病。“灵枢”,灵巧之机枢。《后汉书?华佗传》:“血脉流通,病不得生,譬如户枢,终不朽也。”“本”,依据;探究。“皇轩”,传说中黄帝轩辕氏的别称。现存《黄帝内经》为我国最早的医学著作。“位业”,名位与功业。上联赞华佗之医“道”,称其在继承传统医学的基础上,大胆革新,取得了良效,赢得了美誉。“四轮”,佛教语。指风、水、金、空四轮。“劫运”,灾难;厄运。“参”,并立。“帝释”,亦称“帝释天”。佛教护法神之一。“菩提”,佛教名词。指觉悟的智慧和途径。下联颂华佗之医“功”,称其为患者消灾去难,有如释佛菩萨,功德无量。清嘉庆二年(1797)安徽巡抚朱□所题“燮理通微”之匾,可视为此联之横额,指协和治理,洞察细微。此间还多有联语,一曰:“未劈曹颅千古恨;曾医关臂一军惊。”二曰:“岐黄以外无仁术;汉晋之间有异书。”三曰:“活人功盖三分国;寿世方传十卷书。”四曰:“汉献之时恨未医国;神农而后赖有传人。”五曰:“橐龠无传,一卷伤心狱吏火;户枢不朽,片言终古活人方。”六曰:“大儒以胞与为怀,小数得名,仅此术耳;汉室有腹心之患,神针莫救,岂非天哉!”

  灵素阐真诠,断胃湔肠呈异术

  岐黄宣妙蕴,解头理脑媲神功

  ――甘肃兰州华佗庙联 林则徐

  林则徐,字少穆,清福建侯官(今福州)人。嘉庆十六年(1811)进士,曾任湖广总督、两广总督等职,为爱国主义思想家、民族英雄。道光二十二年(1842)赴戍伊犁,途经兰州,应邀为华佗庙撰写此联。“灵素”,指古代著名医书《灵枢》和《素问》,二书合称《内经》,为我国现存最早的一部重要医学文献。“真诠”,犹“真谛”,谓最真实的意义或道理。“断胃湔肠”,指华佗对“肠胃积聚”等病创用麻沸散麻醉后施行手术。“异术”,特别的技艺。“岐黄”,岐伯与黄帝,一为古代著名医家,一为中原民族祖先。《内经》是他们讨论医学的著作,后世因以“岐黄之术”代指中医学。“妙蕴”,精妙深奥的义理。“解头理脑”,即开颅术。《三国演义》第七十八回写曹操头脑疼痛,华佗说:“先饮麻沸汤,然后用利斧砍开脑袋,取出风涎,方可除根。”曹操以其欲杀害自己而急令追拷,致使华佗死于狱中。“媲”:媲美;匹敌。“神功”,神奇的功力。此联以真挚的深情和浓重的笔墨,讴歌赞誉华佗作为一代名医的“神功”和“异术”,称其是传统医学的继承者,又是新兴医术的开创者。作者深知“为情造文”的意旨,抓住典型事例对人物予以评说,实事求是,中肯公允,感人至深。

  当蜀吴魏之交,扰攘一时能择主

  附刘关张而后,偏裨千古竟传名

  ――广西荔浦周仓庙联 余应松

  余应松,字小霞,清广西人。嘉庆进士,历任广西三防塘主簿、大滩司巡检、桂州通判。周仓其名不见于史传,而是《三国演义》所塑造的人物。书中对周仓着墨不多,却给人留下较深的印象。这不仅因他忠厚善良,勇猛无畏,更得益于他对关羽“执鞭随镫,死也甘心”的至诚精忠。故在关帝庙中,周仓得以关羽的贴身随从配祀。“扰攘”,混乱,不太平。“择主”,《三国演义》第三回:“良禽择木而栖,贤臣择主而事。”指慎重选择正确的主人。书中写周仓不愿“啸聚山林”,而愿“将军不弃,收为步卒”。“偏裨”,偏将,裨将。将佐的通称。唐王维《陇头吟》:“身经大小百余战,麾下偏裨万户侯。”联语紧紧围绕周仓因“一时能择主”的正确决定,从而赢得“千古竟传名”的荣耀来写,言之有据,言之有理,言之有情。清毛宗岗在《三国演义》第二十八回关羽收周仓的总批中写道:“夫使仓而不与公遇,不过绿林一豪客耳。今日立庙绘像,仓得捧大刀立于公之侧,意附公以并垂不朽,可见人贵图改,士贵择主。”所言极是,有助于对此联的理解。湖北麦城遗址纪念地也有联写周仓,句为:“心怀辅弼志,义慕关公,执鞭随镫,驰骋疆场尽忠瘁;身有万夫雄,水擒庞德,破浪乘风,殉难麦城遣长哀。”

  铁面铁心铁头颅,千古这一条铁汉

  金马金戈金锁甲,三分有几座金汤

  ――重庆云阳张桓侯庙联 陈钟祥

  陈钟祥,字息帆,号亭亭山人,清浙江山阴(今绍兴)人。道光年间举人,曾官河北赵州知府。“铁面”,指脸黑。喻指刚直无私。“铁心”,形容坚贞的品格和志向。引申为坚定不移。“铁头颅”,坚毅勇武铁人之头颅。“铁汉”,指坚强不屈的男子。上联连用四个“铁”字,突出张飞这一“千古”为人颂赞的“铁汉”形象,感人至深。“金马”,实为“铁马”。因上联已用“铁”字,改作“金”以对。与“金戈”合为“金戈铁马”,形容威武雄壮的军旅兵马。“金锁甲”,以金线连缀甲片而成的精细锁子甲。《三国演义》第八十三回赞黄忠的诗有句为:“重披金锁甲,双挽铁胎弓。”“金汤”,指金城汤池。即用金属建造之城,护城河有沸水流淌。形容城池险固。赵朴初《杂诗》之一:“万里长城万里长,长城万里耀金汤。”下联连用四个“金”字,极力渲染“虎将”张飞的勇猛威武,由衷称颂其固守“金汤”的卓越之功。尤以“金”与“铁”相对,可谓珠联璧合,相映生辉。读之如见雷电之光,似闻霹雳之声。此间另外有联,一曰:“徒令上将挥神笔;长使英雄泪满襟。”二曰:“春雨楼台,无限蓓花悲帝子;秋风剑阁,有人洒泪吊将军。”三曰:“君知刘豫州乎,似说生能助臂;身是张翼德也,可怜死不归元。”四曰:“慕汉宋两完人,文章绝世,书法绝世;称巴蜀一胜境,琵琶有声,铜锣有声。”所言“两完人”,指有“文章”《出师表》传世的诸葛亮,以及用草书“书法”将其写出的岳飞。刻石存于庙内。“琵琶”、“铜锣”为地名。

  能攻心则反侧自消,从古知兵非好战

  不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思

  ――四川成都武侯祠联 赵藩

  赵藩,字樾□,号□仙,清云南剑川人。光绪元年(1875)举人,官川南道按察使。此联撰于光绪二十八年(1902)。当时四川巡抚岑春煊残酷镇压农民起义,致使民怨沸腾,危机四伏。赵藩曾是岑巡抚的启蒙老师,出于对局势的忧虑和关注,借用联语评议诸葛亮,希望对“后来治蜀”者有所触动。“攻心”,谓从精神上或心理上瓦解对方,使之动摇。“反侧”,反复无常,亦用指心怀异志,不愿顺从。诸葛亮治蜀期间,制定了“攻心为上,攻城为下,心战为上,兵战为下”的原则,曾七擒七纵彝族头领孟获,使其“反侧自消”,叹曰:“公,天威也,南人不复反矣!”“审势”,审察时机,忖度形势。宋苏洵《审势》:“势有强弱,圣人审其势,而应之以权。”联语在肯定“攻心”战术的同时,也对诸葛亮执法谨严、审时度势、实事求是、宽严结合的施政方针予以好评,明确指出,若“不审势”,无论“宽严皆误”。此联客观地总结了诸葛亮治理政务的经验,揭示了正反、宽严、和战等诸多矛盾的辩证统一关系,不仅用语简洁凝练,称颂得当,而且针砭时政,发人深思。作者还书清陈矩集苏轼、朱熹句联云:“文章与伊训说命相表里;经济自清心寡欲中得来。”《伊训》、《说命》为《尚书》两篇名。此间还有多联,一曰:“望重南阳,想当年羽扇纶巾,忠贞扶汉季;泽周西蜀,爱此地浣花濯锦,香火拥灵祠。”二曰:“地有千秋,南来寻丞相祠堂,一样大名垂宇宙;桥通万里,东去襄阳问耆旧,几人相忆在江楼?”三曰:“勤王事大好儿孙,三世忠贞,史笔犹褒陈庶子;出师表惊人文字,千秋涕泪,墨痕同溅岳将军。”四曰:“心悬八阵图,初对策,再出师,共仰神明传将略;目击三分鼎,东连吴,北拒魏,常怀谨慎励臣躬。”五曰:“一生唯谨慎,七擒南渡,六出北征,何期五丈崩摧,九代志能遵教受;十倍荷褒荣,八阵名成,两川福被,所合四方精锐,三分功定属元勋。”

  陇云千里,秦月半轮,好谒名祠瞻虎将

  汉桂一枝,蜀醪三盏,还参古墓礼雄魂

  ――陕西勉县马超墓门联 佚名

  马超,字孟起,三国扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。凉州豪强马腾子,东汉末随父起兵,为偏将军。建安十六年(211),与韩遂等联手攻曹操,兵败还据凉州。为杨阜所逐奔汉中,归攻益州之刘备。蜀汉立,累迁骠骑将军,领凉州牧。汉中现存的三国文化遗址,以马超墓的历史最为悠久,比诸葛亮的武侯墓还早12年。二者构成了勉县三国文化之旅的重要资源。“陇”,甘肃的别称。又指陇山。“秦”,陕西的别称,也指秦岭。秦岭和陇山并称“秦陇”,泛指今陕西、甘肃之地。勉县在陕西的西南,与甘肃的陇南相邻。“虎将”,勇将的通称。马超为蜀汉“五虎将”之一。上联以“陇云”、“秦云”也来拜谒“名祠”,瞻顾“虎将”,表明了对葬在“秦陇”之地名将马超的钦仰和尊崇。“汉”,指陕西汉中。“蜀”,指四川成都。“汉”、“蜀”合称“蜀汉”,指马超等人助刘备所建之功业。“雄魂”,犹“英魂”。多用以对死者的敬称。下联以“汉桂”、“蜀醪”作为“古墓”祀品,礼祭“雄魂”,表明了对兴建“蜀汉”功勋卓著马超的追思与缅怀。联语用字考究,文辞优雅,借物抒怀,主旨精要,感慨遥深,场景宏大,逐去伤悼之悲,道尽崇仰之情,读来至为感人,诚为佳作。此间还有诸联,一曰:“千古英名基事汉;一篇遗疏痛仇曹。”二曰:“嚼血盟言,丹心照日月;捐生取义,英灵笑苍穹。”三曰:“威震陕北,正气弘扬天汉;武比关张,英雄炳映斗牛。”

  雄关高阁壮英风,捧出热心,披开大胆

  剩水残山余落日,虚怀远志,空寄当归

  ――四川剑阁姜维祠联 沈寿榕

  沈寿榕,字郎山,号意文,清浙江海宁人。历官云南盐法道。此联题四川剑阁姜维祠。姜维,字伯约。三国天水冀县(今甘肃甘谷东)人。本魏将,后归蜀,得诸葛亮信重,任为征西将军。亮死,继领其军。后任大将军,屡攻魏无功。魏军攻蜀,他坚守剑阁。刘禅出降,始被迫降于魏将锺会。咸熙元年(264),锺会谋叛魏,他伪与合谋,拟乘机恢复蜀汉,事败被杀。明李贽评《三国志》称:“姜维,又一孔明也。”上联据《三国志?蜀书?姜维传》引诸葛亮所说“姜伯约甚敏于军事,既有胆义,深解兵意。此人心存汉室而才兼于人”之语,突出颂赞姜维的“热心”与“大胆”,称其英雄风采永在,有“雄关高阁”可以为证。下联据同书注引孙盛《杂记》所载“初,姜维诣亮,与母相失,复得母书,令求当归。维曰:‘良田百顷,不在一亩。但有远志,不在当归也’”之事,以同为中药的“当归”、“远志”双关语义,指出只因局势已是“剩水残山”、余晖“落日”,故使姜维“虚怀”了复兴蜀汉的“远志”,老母望子“当归”的心愿也成“空寄”。借此对姜维的忠贞扶汉、壮志未酬表示深切的同情。联语笔墨激荡,用词凄婉,情景交融,双关意深,实属难能可贵。此间另有联,一云:“忠于侍君怀远志;不遑将母忆当归。”二曰:“当归不归,陇上青草游子泪;可死无死,锦江波鉴老臣心。”

  碧眼紫髯坐石头,叹天下三分,未成一统

  暗香疏影来春信,喜陵前百亩,都放万株

  ――江苏南京梅花山孙权墓联 佚名

  孙权墓位于中山门外明孝陵的梅花山。孙权,字仲谋,三国时吴国的建立者,即吴大帝。公元229~252年在位。明孝陵初建时,工程负责人建议将孙权墓移走,太祖朱元璋说:“孙权也是一条好汉,留着给我看门吧。”于是孙权墓得以在原地保存下来。1993年,当地政府在梅花山东麓新建了一座孙权故事园,以十二幅颇具气势的浮雕造像,再现了孙权一生的不朽功业。“碧眼紫髯”,指孙权。《三国演义》第二十九回写道:“孙权生得方颐大口,碧眼紫髯。昔汉使刘琬入吴,见孙家诸昆仲,因语人曰:‘吾遍观孙氏兄弟,虽各才气秀达,然皆禄祚不终。唯仲谋(孙权字)形貌奇伟,骨骼非常,乃大贵之表,又享高寿,众皆不及也。’”“石头”,即“石头城”,指南京。《三国志?吴书?吴主传》:“建安十六年,权徙治秣陵,明年城石头。”上联写孙权尽管创建吴国并称帝,但也只赢得与魏、蜀“天下三分”的局面,未能实现“一统”的愿望。用一“叹”字表示感慨与遗憾。“暗香疏影”,宋林逋《山园小梅》诗之一:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”后遂以“暗香疏影”为梅花的代称。“春信”,春天的信息。宋陆游《梅花》诗:“春信今年早,江头昨夜寒。”下联以墓建在梅花山可见“百亩”、“万株”梅花为喻,寓指孙权生前有梅花不畏寒威的意志,去世之后也如梅花的“暗香疏影”被人夸赞,所用“喜”字当有此意。《三国演义》第一百零八回有诗赞孙权:“紫髯碧眼号英雄,能使臣僚肯尽忠。二十四年兴大业,龙盘虎踞在江东”湖北洪湖乌林吴王庙也有联云:“千秋展奇观,一座宫阙耸楚地;万代存浩气,九域衣冠谒吴王。”

  出处媲耕莘,寄命托孤,卓尔卧龙诚国士

  忠勤昭伐魏,大星遽陨,咄哉司马叹奇才

  ――湖北襄樊古隆中武侯祠联 尧城

  尧城,清浙江仁和(今杭州)人。光绪年间任均州知事。古隆中因“有山隆然中起”而名。诸葛亮青少年时期随叔父到襄阳,隐居隆中,躬耕苦读,留意世事,被称为“卧龙”。后刘备三顾访求,始出山辅佐蜀汉。此为古隆中重点建筑武侯祠联语之一。“耕莘”,语出《孟子?万章上》:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。”相传商初名臣伊尹未遇商汤时耕于莘野,隐居乐道。《三国演义》第四十三回诸葛亮在舌战群儒时曾说:“且古耕莘伊尹,钓渭子牙……皆有匡扶宇宙之才。”“寄命托孤”,《论语?泰伯》:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人□?君子人也!”多指君主把遗孤托给大臣,委以重任。“卓尔”,形容超群出众。语出《论语?子罕》:“既竭吾才,如有所立卓尔。”形容才华超群绝伦。“国士”,一国之中上联由诸葛亮在古隆中隐居写起,颂赞他如同伊尹一般,隐时自乐其道、出则屡建丰功,是可以“寄命托孤”的“卓尔”不群的优异人物。此间还有多联,一曰:“诸葛大名垂宇宙;隆中胜迹永清幽。”二曰:“风雪历三番,欲致高贤甘折节;江山谋一统,愿撑危局藉酬知。”三曰:“使先帝不三顾茅庐,笑布衣贱当似我;若后主可终承社稷,想巴蜀乐亦如人。”四曰:“布衣吟啸足千秋,草庐频顾,收起潜龙,蜀丞相尽瘁鞠躬,非得已也;竹帛勋名垂两代,汉祚将终,霄沈羽鹤,杜少陵酸心呕血,有来由哉!”杜少陵即唐诗人杜甫,自号“少陵野老”。多有题咏诸葛亮诗作,对其壮志未酬叹惋不已。如《谒先主庙》诗:“杂耕心未已,呕血事酸辛。”又如《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”

  伊吕允堪俦,若定指挥,岂仅三分兴霸业

  魏吴偏并峙,永怀匡复,犹余两表见臣心

  ――陕西勉县诸葛武侯墓区联 佚名

  诸葛亮病故后葬勉县定军山,后人为表纪念,陆续修建,遂使山环水抱,古木荫郁,殿庑宏敞,碑石林立,人们多来此瞻仰和拜祭。“伊吕”,伊尹和吕尚,分别辅佐商汤与周武王,是历史上的著名贤相。“允”,可以。“堪俦”,能够相比。“若定指挥”,即“指挥若定”。形容指挥调度时胸有韬略,稳操胜算。唐杜甫《咏怀古迹五首》之五:“伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。”上联盛赞诸葛亮具有伊尹、吕尚的志向和胆识,凭借他胸有成竹、从容镇定的指挥才能,本该成就“岂仅三分”而当“志在一统”的宏伟“霸业”。“偏”,偏偏。“并峙”,并立,对峙。“匡复”,谓挽救复兴危亡之国。汉孔融《论盛孝章书》:“唯公匡复汉室,宗社将绝,又能正之。”下联颂扬诸葛亮面对“三足鼎立”的局势,“永怀匡复”之志而不动摇,忠贞之“臣心”可见其前后《出师表》。上联以类比入手,突出诸葛亮的才能与功业。下联以缺憾起笔,尽显诸葛亮的品节与志向。全联既高屋建瓴,又提纲挈领,文辞庄重,感情真切,引人共鸣,感人至深。此间还有多联,一曰:“汉祚难延,忠魂痛裂三分鼎;军山在望,高冢通灵八阵图。”二曰:“水咽波声,一江天汉英雄泪;山无樵采,十里定军草木香。”三曰:“数亩荒筠,山光犹似南阳卧;一林翠柏,鹃血常啼蜀道难。”四曰:“铜雀台荒,七十二疑冢安在;定军山古,百千载血祀常新。”五曰:“大业定三分,伊吕堪称匹伯仲;奇才真十倍,萧曹未许比经纶。”六曰:“王业不偏安,两表于今悬日月;臣言当尽瘁,六军长此驻风云。”七曰:“天所废谁能兴,追念龙骧虎视,未了臣心,凭吊那禁碑下泪;神之来不可度,闻道风马云旗,犹寒贼胆,英灵常护沔阳人。”八曰:“我居白河水东,与南阳原系毗邻,知当日避祸躬耕,人号卧龙,自况管乐,未出茅庐即名士;公葬定军山下,为汉中留此胜迹,寿终时对众遗命,地卜嘶马,墓勿丘垄,能荼樵木是佳城。”

  义胆大于身,陷阵推锋,在昔号常山虎将

  忠魂符厥号,兴云降雨,至今冠洮水龙神

  ――甘肃临洮常山大王庙联 吴镇

  常山大王庙又称龙神庙,这是因为被世人称为“常山大王”的三国蜀汉名将赵云,又被当地百姓尊为“洮水龙神”。这可能与赵云字子龙有关,更重要的是他的英雄形象深入人心。在民众虔诚的祭祀中,赵云已被神化,赋予他降福消灾的神威。“义胆”,忠义之胆。喻正直忠贞。赵云曾以数十骑拒曹操大军,被刘备誉为“一身都是胆”。“陷阵”,攻入敌人的营垒或阵地。“推锋”,“推”通“摧”。摧挫敌人的兵刃。泛指用兵,冲锋。上联盛赞“常山虎将”赵云“谁敢与争锋”的英勇无畏。诚如《三国演义》第七十一回诗歌所赞:“昔日战长坂,威风犹未减。突阵显英雄,被围施勇敢。鬼哭与神号,天惊并地惨。常山赵子龙,一身都是胆。”“忠魂”,忠烈者的英雄魂。“符”,符合,相符。“厥”,指示代词,其,他的。“厥号”,给赵云的封号。也即“龙神”。“兴云降雨”,自古就有“云从龙,凤从虎”之说。故令云气流行、雨泽惠施便被看成是“龙神”(俗称龙王爷)的主要职责。“冠”,冠名。下联表达了在科学不发达社会中百姓善良的愿望,以及对他们视若神明英雄的朴素感情。此联选取了看似离奇实则深情的“龙神”之封,充分表达了普通百姓对杰出英雄的深切缅怀与真实崇拜。语不求丽,意则深长,令人于不尽的回味中产生情感的共鸣。

  北伐数中原,溯汉中王业所基,唯公绩最

  西城留墓道,与昭烈庙堂相对,有此祠高

  ――四川成都西郊黄忠祠联 佚名

  黄忠,字汉升,三国南阳(今属河南)人。初属刘表,守长沙。后归刘备,从取益州,常先登陷阵,任讨虏将军。继从取汉中,于定军山(在今陕西勉县东南)斩曹操大将夏侯渊,迁征西将军。旧小说、戏曲将其描写成勇敢善战的老将,一般因以“老黄忠”作为老当益壮的比喻。黄忠祠旧址在成都西郊营门口乡黄忠村。该村原名鸡矢树村,后因出土黄忠残缺墓碑,故建祠纪念,村名亦改为今称。“汉中”,郡名。战国楚怀王置,因在汉水中游得名。秦惠王时又置,移治南郑(今陕西汉中市东)。刘备称帝前曾自立为“汉中王”。“昭烈庙堂”,蜀汉昭烈帝刘备的庙堂。明初武侯祠并于昭烈庙,故大门横额虽书“汉昭烈庙”,习惯以“武侯祠”称之。上联颂赞黄忠为刘备称帝兴业有着特殊贡献,立下不朽功勋。下联记录在刘备庙堂近处为黄忠建祠,充分表明了世人对黄忠的钦仰与崇敬。上下联均将黄忠与刘备紧紧联系在一起,突出强调黄忠在蜀汉帝业中的重要作用。《三国演义》中多次以诗赞黄忠,如第八十三回写黄忠去世,有诗叹曰:“老将说黄忠,收川立大功。重披金锁甲,双挽铁胎功。胆气惊河北,威名震蜀中。临恨头似雪,犹自显英雄。”

  九伐竟无功,心师武侯,能继祁山六出志

  三分不可恃,计诛邓艾,已复阴平一败仇

  ――四川剑阁姜维祠联 佚名

  《三国演义》第九十三回写姜维归降蜀汉,诸葛亮执其手曰:“吾自出茅庐以来,遍求贤者,欲传授平生之学,恨未得其人。今遇伯约,吾愿足矣。”可见诸葛亮对姜维极为重视,初为征西将军。诸葛亮去世后,改任大将军,承“武侯”命领兵“九伐”魏军,其“志”乃“继”诸葛亮“祁山六出”也。盖当时魏已极为强盛,蜀非其对手,故最终“竟无功”。“邓艾”,三国魏镇西将军,由阴平道(今甘肃文县西北)进兵灭蜀。姜维欲抵抗已无及,遂伪降魏将锺会,用计使锺会诬邓艾谋反,邓艾被杀。姜维又使魏军将士作乱,锺会也被杀。魏军警戒,姜维随即被执,壮志未酬。《三国演义》第一百一十九回有诗叹姜维曰:“天水夸英俊,凉州产异才。系从尚父出,术奉武侯来。大胆应无惧,雄心誓不回。成都身死日,汉将有余哀。”陆家骥《对联新语》云:“伤姜维之逝,但能为其留有余地;指阴平之失,因邓艾之被诛,稍可慰藉也。按:诸葛亮以德服众,蜀人感之,俎豆千秋。姜维承其遗志,亦能深得民心,不然何得祠祀,又有联为其开脱耶!”此间还有联云:“志在中原,费尽平生胆智;神栖剑阁,永昭千代英灵。”

  赋诗横槊,一番快意如挥,文髓武道能惊世

  对酒当歌,万里豪情似寄,雅志雄心自顶天

  ――湖北洪湖乌林曹公祠联 佚名

  乌林在今湖北洪湖东北长江北岸,是孙权与刘备联军大败曹操的遗迹。曹公祠始建于明朝,“文化大革命”中被毁,后由群众捐资重建。“赋诗横槊”,横执长矛吟诗。多形容能文能武的豪迈潇洒风度。《三国演义》第四十八回写曹操满饮三爵,横槊赋诗作《短歌行》,起句即:“对酒当歌,人生几何?”“快意如挥”,恣意纵情,一挥而就。“文髓武道”,诗文的精髓和军事的谋略。“惊世”,谓卓绝特异,使世人震惊。“豪情似寄”,豪迈激情,得以传送。“雅志雄心”,一贯的意愿,称雄的抱负。“顶天”,形容极高,喻气概豪迈。

  曹操的《短歌行》,表达了作者建功立业的雄心壮志,以及求贤若渴广招人才的内心愿望。全诗感情充沛,气韵沉雄,历来为人称道。宋苏轼《赤壁赋》云:“酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也。”此联以现今已有定评的曹操“赋诗横槊”立意,表达对这位有争议人物的敬佩之情,可谓选材极妥,修辞极雅,对仗极工,自然读来印象极深。

  曹操是三国时期政治家、军事家、文学家、诗人,对于中国北方的统一曾有重要贡献。此间另有多联,一曰:“天时地利人和,曹公得兹;大略雄才伟业,魏王居全。”二曰:“赤壁鏖战日,豪杰三分汉鼎;乌林燎火时,英雄两铸龙廷。”三曰:“汉相抑或汉贼,青史昭明曾秉笔;负人还是负我,人民公正已评裁。”四曰:“官渡胜,赤壁败,胜由火败亦由火;碣石诗,长江槊,诗属公槊也属公。”五曰:“文章贯古今,论汉魏当时,不输七子;武略兼天下,逢孙刘合力,才让三分。”六曰:“举杯邀月,横槊赋诗,自诩周公曾吐哺;对酒当歌,踌躇满志,放言天下将归心。”七曰:“挟天子以令诸侯,纵横捭阖乃一流高手;临碣石而观沧海,豪放雄浑成千古名句。”八曰:“北平袁绍,南拒孙刘,青梅煮酒间,问天下英雄有几;因事设奇,唯才是举,铁槊赋诗处,笑人间霸业如何。”九曰:“治世能臣?乱世奸雄?臧否伴千年,叱咤风云三足鼎;政坛盟主,文坛领袖,风骚荣两代,悲凉慷慨一家诗。”十曰“杀吕奢,借王□,出奇兵,布疑冢,攻城善用臣谋,小名为瞒,人言尔诈;礼关羽,赎文姬,歌赤壁,煮青梅,让县自明本志,大字称德,或见其真。”

  元龙币聘以来,泽被广陵,到此日青囊未烬

  孟德头颅安在,烟消漳水,让先生碧血常新

  ――江苏扬州华佗庙联 佚名

  汉末陈登字“元龙”,其父陈□为沛国相时,曾荐举华佗为孝廉,华佗未就。陈登任广陵(今扬州)太守时,“患胸中烦闷,面赤不食。佗作汤二升,再服……乃愈”(《后汉书?华佗传》)。“币聘”,指陈登聘请华佗到广陵行医。“泽被”,恩泽所及。“青囊”,古代医家存放医书的布袋,借指医术、医书。《三国演义》第七十八回写华佗为谢吴押狱厚意,特以《青囊书》相赠,后被押狱妻烧毁。书中有诗云:“华佗仙术比长桑,神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝,后人无复见青囊。”上联颂赞华佗“泽被广陵”的行医功德,并以“青囊未烬”指出烧掉的是医书,而传承的是医术,借以肯定华佗对祖国医学发展的卓越贡献,必将名留青史,永垂不朽。“孟德”,曹操字孟德,因头脑疼痛请华佗入内视疾,称为其开颅去除病根,以“汝要杀孤”为由追拷入狱并杀害。“烟消”,比喻消失。“漳水”,在河北临漳境内。曹操破袁绍后在此建都城,临终又令人在漳水边设疑冢七十二。“碧血”,《庄子?外物》:“苌弘死于蜀,藏其血,三年化为碧。”后用以称忠臣义士所流之血。下联“烟消”与上联“泽被”相对应,借对曹操的斥责与讥讽,表明对华佗的钦仰和尊崇。联语对比鲜明,托月烘云,颂功述德。画龙点睛,实属巧思妙构,感人至深。

  使君为天下英雄,正统攸归,王气钟楼桑车盖

  巴蜀系汉朝终始,遗民犹在,霸图余古柏祠堂

  ――四川成都汉昭烈庙刘备殿联 顾复初

  顾复初,字幼耕,号道穆,晚号潜叟,清江苏元和(今苏州)人。拔贡生,官光禄寺署正。咸丰年间入川,历为吴棠、丁宝桢、完颜崇实等人幕僚,通辞章,擅楹对,工书画,光绪中被推为蜀中第一书家。旧署完颜崇实撰之联,皆为顾复初所作并书。“使君”,指州郡长官。刘备曾任豫州牧,故称。《三国志?蜀书?先主传》载曹操曾对刘备说:“今天下英雄,唯使君与操耳。”“正统”,旧指封建王朝先后相承的系统。

  古典文学名著《三国演义》第五十四回诸葛亮对鲁肃说:“少不得天道好还,复归正统。我主乃中山靖王之后,孝景皇帝玄孙,今皇上之叔,岂不可分茅裂土?”以示刘备为汉室“正统”的承继者。“攸归”,所归。“王气”,旧指象征帝王运数的祥瑞之气。“钟”,汇聚。“楼桑车盖”,刘备故里为楼桑村(在今河北涿州)。

  据《三国志?蜀书?先主传》载,刘备少时,宅东南有桑树,高五丈余,遥望如车盖。备与诸小儿在树下戏言:“吾必当乘此羽葆盖车。”众说此树奇异,日后当出贵人。“巴蜀”,秦汉设巴蜀二郡,皆在今四川省,后用为四川的别称。汉高祖刘邦封汉王时占据巴蜀,蜀汉后主亡汉也在巴蜀,故言“巴蜀系汉朝终始”。“遗民”,后裔,后代。“霸图”,称霸的雄图。“余”,剩有。“古柏祠堂”,即指汉昭烈庙和武侯祠。唐杜甫《蜀相》诗:“丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。”

  楹联作者以刘备为“正统攸归”而献出生命的事实,颂赞其是名副其实的“王气”所钟之“英雄”,尽管“霸图”未成令人惋惜,但“古柏祠堂”还有“遗民犹在”祭拜,亦足以使人欣慰。联语集引真实,叙事真切,感情真挚,评议真确,可见作者之真心,可识作者之真功。

  此间另有联,一曰:“唯此兄弟真性情,血泪洒山河,志在五伦存正轨;纵极王侯非富贵,英灵照天地,身经百战为斯民。”二曰:“兄弟君臣一时际会,当年铁马金戈,树神旗而开西川大业;祖孙父子千秋明良,今日丹楹画栋,崇庙貌而志后汉丕基。”

  生不视强寇西来,天意茫茫,伤心恸洒河山泪

  死好见先皇地下,英姿凛凛,放眼早空南北人

  ――四川成都汉昭烈庙刘谌龛联 刘咸荥

  刘咸荥,字豫波,清四川双流人。光绪二十三年(1897)拔贡,历官达县教谕、内阁中书。精诗文,娴书法。其联作以题咏四川名胜为主。刘谌为刘禅子、刘备孙,封北地王。《三国演义》第一百一十八回写魏国出兵伐蜀,接连取胜,蜀国危在旦夕。慵懦的后主刘禅放弃抵抗,准备乞降。其子刘谌叩头哭曰:“若势穷力极,祸败将及,便当父子君臣背城一战,同死社稷,以见先帝可也。奈何降乎?”无奈刘禅降意已定,令近臣将“宁死不辱”的刘谌推出宫门。刘谌不忍见蜀国灭亡,“屈膝于他人”,“欲先死以见先帝于地下”,其妻崔夫人自请先死,触柱而亡。刘谌又杀其子,然后至昭烈庙哭拜,眼中流血,自刎而死。书中有诗赞曰:“君臣甘屈膝,一子独悲伤。去矣西川事,雄哉北地王。捐身酬烈祖,搔首泣穹苍。凛凛人如在,谁云汉已亡?”此联与赞诗一样,也对刘谌大义凛然、壮烈殉国的举措,表明了深切的哀悼和由衷的敬佩,加之概括精要,脉络分明,悲壮沉雄,至为感人。此间另有联云:“河山大好,经先帝留此安乐窝,断送顿成空,县公实辱三分鼎;家室飘摇,仗何人保我子孙福,自裁唯有死,丞相徒劳六出师。”

  一□土尚巍然,问他铜雀荒台,何处寻漳河疑冢

  三足鼎今安在,剩此石麟古道,令人想汉代官仪

  ――四川成都汉昭烈庙刘备墓联 顾复初

  “一□土”,即一捧土,旧用以指坟墓。此指刘备墓。“巍然”,形容雄伟。“铜雀荒台”,汉末建安十五年冬,曹操在古邺城(今河北临漳西南)建铜雀台。“疑冢”,为迷惑人而虚设的坟墓。元杨奂《山陵杂记》:“曹操殁后,恐发其冢,乃设疑冢七十二在漳河上。”清赵翼《邺城怀古》诗:“疑冢不教人识别,凭何歌舞望夫君。”上联的意思是,先主刘备的陵墓巍然完好,而曹操所建铜雀台已荒凉冷寂,他的“疑冢”更是难以找寻,祭拜之事自然无从谈起。“三足鼎”,三足之鼎。古为国家之重器。此指汉末魏蜀吴三方如鼎足相峙并立。“石麟”,古代帝王陵墓前的石雕麒麟。自秦始皇郦山墓始有此制。前蜀韦庄《上元县》诗:“止竟霸图何物在,石麟无主卧秋风。”下联抚今思古,生发感慨,当年三足鼎立的局面早已荡然无存,可此间尚有“石麟古道”,不由地使人追想蜀汉先主昔日的气派与威仪。联语构思独特,联想丰富,文笔洒脱,气势不凡,但有明显的尊刘抑曹倾向。此间另有联云:“与吴魏为难,此日收场,不过墓门宽几尺;继高光而起,当年壮志,哪容汉土窄三分。”所说“高光”指汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀。

  辽仕北,昭仕东,同宗不少英贤,未择成都真命主

  山依明,水依秀,后嗣无忘功烈,须安长坂古时桥

  ――湖南芷江张桓侯祠联 吴獬

  吴獬,字凤笙。清湖南临湘人。光绪十五年(1889)进士,选江西知县,以不乐仕途,乃改教职。主讲荔浦正谊、长沙岳麓书院。“仕”,为官;任职。“辽”指张辽,字文远,三国雁门马邑(今山西朔州)人。初为吕布部将,后归曹操,任征东将军。因曹魏据北方,故称“辽仕北”。“昭”指张昭,字子布,三国彭城(今江苏徐州)人。东汉末任孙策长史、抚军中郎将,极得信任。策死,辅立孙权。官至辅吴将军。因在东吴任职,故称“昭仕东”。“同宗”,同属一个家族。此处指同姓。“英贤”,德才杰出的人。“真命主”,犹“真命天子”。旧时所谓秉承天命降世的皇帝。此指刘备。上联先抬出同姓之张辽、张昭,也将二人纳入“英贤”之列,小小恭维一下,旋即以未能择“真命主”而为之遗憾,借以烘托张飞较二人更胜一筹。

  “后嗣”,后代,子孙。“功烈”,功勋业绩。《左传?襄公十九年》:“铭其功烈,以示子孙。”“古时桥”,指湖北当阳长坂坡桥。下联集中笔墨描写祠庙的美好风光,颂赞张飞的不朽功勋。尤以结句画龙点睛,好似又见张飞怒睁之目,又闻虎将雷霆之声。《三国演义》第四十二回《张翼德大闹长坂桥》有诗赞曰:“长坂桥头杀气生,横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震,独退曹家百万兵。”

  联语曲折有致,平中见奇,烘云托月,非同凡响。《三国演义》第八十一回又有诗曰:“伐吴未克身先死,秋草长遗阆地愁。”所说“阆地”即四川阆中,张飞率军在此镇守。因急着替二哥关羽报仇,暴躁而鞭责帐下末将范疆、张达。二人恐惧兼仇恨,当夜将醉酒之张飞杀害。阆中建有汉桓侯寺,俗称张飞庙。内有一联云:“公真乃世间快人,降曹则称逆,归汉则称兄,语语从肺腑中出,何等悲壮;我誓诛天下蟊贼,成固不为王,败亦不为寇,事事本良心去做,安问死生。”

  江水无情红,凭吊当年,谁识别子布卮言,兴霸良策

  湖山一望碧,遗留胜迹,犹怀想周郎身价,陆弟风徽

  ――湖北赤壁翼江亭联 佚名

  翼江亭建在赤壁山头,以赤壁山与铁山两脉如鲲鹏之两翼而名。相传此处是当年周瑜火烧赤壁、大破曹军时的哨所。上联由“无情红”之“江水”,引出对“当年”壮烈之战的“凭吊”,明确提出“谁识别”的严肃问题。“子布卮言”指东吴老臣张昭(字子布)曾主张投降曹操,为孙权所不满。“卮言”即随意之言,或不当之言。孙权事后曾说:“如张公之计,今已乞食矣。”(《三国志?吴书?张昭传》裴注)“兴霸良策”指东吴名将甘宁(字兴霸)曾向孙权献先取江夏再夺荆州之“良策”,为孙权所采纳。故“识别”者“谁”?孙权也!表明其多谋善断,知人善任。

  下联由“一望碧”之“湖山”,引出对“遗留胜迹”的观瞻游览,自然发出“犹怀想”的由衷感慨。“周郎身价”指周瑜赤壁之战大胜曹操后“身价”剧增。《三国演义》第五十回有诗赞曰:“魏武争斗决雌雄,赤壁楼船一扫空。烈火初张照云海,周郎曾此破曹公。”“陆弟风徽”指陆逊夷陵之战大败刘备后“风徽”尽显。“风徽”,风范,美德。《三国演义》第八十四回有诗赞曰:“持茅举火破连营,玄德穷奔白帝城。一旦威名惊蜀魏,吴主宁不敬书生?”“怀想”犹褒“周陆”,兼及颂赞孙权。

  上下联的末两句套用清朱彝尊《满江红?吴大帝庙》词中句:“想当日,周郎陆弟,一时身价。乞食肯从张子布?举杯但属甘兴霸。”巧妙入联,文辞典雅,更将写景、咏史、凭吊、抒怀紧密结合,叙说精要,读之当发思古之幽情,启感慨之意绪。赤壁南屏山拜风台也有联云:“东风吹灭曹公一统梦;烈火焚成吴蜀三分国。”

  铜雀算老瞒安乐窝,卖履晚无聊,一世雄尽,美人亦尽

  洞庭是夫婿战利品,埋香兹有托,三分鼎亡,□土不亡

  ――湖南岳阳小乔墓联 吴恭亨

  “铜雀”,指铜雀台。曹操在邺城(今河北临漳西)建此台,以楼顶铸铜雀而名。“老瞒”,曹操小字阿瞒,故称。“安乐窝”,宋邵雍自号安乐先生,所居名“安乐窝”。后泛指安逸舒适的住处。“卖履”,曹操《遗令》:“余香可分与诸夫人,不命祭。诸舍中无所为,可学作履组卖也。”

  上联用唐杜牧《赤壁》“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔”诗意,说曹操赤壁兵败,晚年在铜雀台内享乐,与姬伎嬉戏,并留下“卖履分香”的遗言。如今“美人”与“枭雄”曹操皆人去楼空,了无踪影。

  “夫婿”,指周瑜。赤壁一战大败曹操后,洞庭湖遂成东吴操练水师之地,有如“战利品”,以致葬“埋香”骨有所依托。“□土”,一捧土,代指坟墓。

  下联写小乔随“夫婿”到此,得以最终在这里安葬。尽管三国鼎立的魏蜀吴皆亡,但小乔墓永留湖畔,供后人凭吊。此联对比鲜明,用典贴切,场面开阔,意境深远,借贬抑“老瞒”和颂赞“夫婿”,同时突出了对小乔的褒扬,读来令人深有感触。

  作者另有一联云:“世界已非唐虞,近接丛祠,生喜有邻傍舜妇;英雄不及儿女,虚传疑冢,死怜无地葬曹瞒。”所说“舜妇”,指舜帝之二妃娥皇、女英,俗称湘妃。其墓在岳阳君山。

  安徽南陵也有纪念小乔的建筑,有一长联云:“千年来本贵贱同归,玉貌花容,飘零几处,昭君冢,贵妃茔,贞娘墓,苏小坟,更遗此江左名姝,并向天涯留胜迹;三国时何夫妻异葬,纸钱杯酒,浇典谁人?□篁露,芭蕉雨,菡萏风,梧桐月,只藉他寺前野景,常为地主作清供。”

  妙施仁术,殁而失其传,虽五禽之戏犹存,奈余卷摧烧,伤心狱吏

  耻附权奸,死亦得其所,彼一世之雄安在,看千秋享祀,稽首医王

  ――北京通州佗庙联 李联□

  李联□,字秀莹,一字小湖,清江西临川人。官至大理寺卿、江苏学政。《三国演义》第七十五回写华佗为关羽刮骨疗毒,有诗赞曰:“治病须分内外科,世间妙艺苦无多。神威罕及唯关将,圣手能医说华佗。”《三国演义》第七十八回写华佗为曹操治风疾遭疑被害,有诗叹曰:“华佗仙术比长桑,神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝,后人无复见青囊。”上联写华佗其“仁术”因人之“殁”以致“失其传”,只有那模仿虎、鹿、熊、猿、鸟动作而创编的“五禽戏”至今“犹存”,呕心沥血所写“余卷”之《青囊书》,虽交付“狱吏”却被其妻“摧烧”,“狱吏”为之“伤心”,世人更为痛惜。

  宋朝苏轼《前赤壁赋》:“方其(曹操)破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?”下联写华佗虽因“耻附权奸”曹操而被害,却英名永存,为后世传诵,可谓“死也得其所”。请问当年的“一世之雄”如今“安在”?“千秋享祀”众人“稽首”拜祭者,当属“医王”华佗。联语借责备曹操,充分表达了对华佗不幸遭遇的同情,以及对其医德高尚、医术精湛的颂赞与钦敬。

  联中“妙施”与“耻附”,“伤心”和“稽首”,“五禽之戏”同“一世之雄”等,对仗工整,爱憎分明,吊古抒怀,直陈胸臆,具有激荡回旋的力量,读来感人至深。

  泰国北柳龙福寺内华佗殿也有联云:“衫抛白□,饭煮黄粱,一梦醒繁华,隅因术寄灵芝,施妙药,布良方,拯厄扶危,诚惑聿昭中外国;袖拥青蛇,肘悬丹篆,千秋神教法,祗为时逢板荡,仗文词,开善化,牖民觉世,荣封屡契帝王心。”

  兴师仗剑出凉州,气盖风云三国,屡挫老瞒,威平羌乱,名垂竹简神碑,英雄烈烈将门子

  劾命封侯归汉土,尘埋古冢千秋,空盟恨誓,难报家仇,魂断秦山沔水,草木萧萧鼓角声

  ――陕西勉县马超墓门联 佚名

  “兴师”,举兵;起兵。“仗剑”,持剑。“凉州”,古州名。西汉武帝置,为十三刺史部之一。东汉时治陇县(今甘肃张家川回族自治县),三国魏移治姑臧(今甘肃武威)。马超即出身于凉州豪强家庭。当他父亲马腾被曹操设计诱杀后,“兴兵雪恨”。“气盖”,气势磅礴,盖世无双。“老瞒”,指曹操,小字阿瞒。《三国演义》第五十八回有诗赞马超:“潼关战败望风逃,孟德仓皇脱锦袍。剑割髭髯应丧胆,马超身价盖天高。”马超归蜀汉后,又在与魏军争战中屡建奇功。“威平羌乱”,灵帝末年,羌人多叛,马超随其父招募兵马平息。后与羌氏部族修好。“竹简”,古代用来写字的竹片。“名垂竹简”即“名垂青史”。“神碑”,即“神道碑”。旧时立于墓道前记载死者生平事迹的石碑。“烈烈”,功业、德行显赫貌。“将门”,将帅家门。马超为汉代伏波将军马援之后。上联简要概述马超起兵与曹操对抗之事,并兼及他的世系还有与羌族平乱修好的历史,以“名垂竹简神碑”肯定了他的不朽功绩。

  “归汉土”,指马超降归蜀汉。先主刘备赞其“信著北土,威武并昭”,多有封赏与任命。“尘埋”,搁置已久,被尘土埋没。“空盟恨誓”,马超之父马腾曾与曹操门下侍郎黄奎盟誓,相约当曹操在城外点兵时将其诛杀,不料被与黄奎妾私通者苗泽得知,密报曹操。马腾与黄奎计谋未成,反遭杀害。株连马超一族多人被曹操歼杀。马超也发誓要将有“不共戴天之仇”的曹操“活捉生啖汝肉”。最终未能如愿便不幸早逝,即联中所云“难报家仇”。马超临死还向后主刘禅上疏,倾吐不杀仇人死难瞑目的血泪心声。

  陈寿《三国志?蜀书?马超传》云:“马超阻戎负勇,以覆其族,惜哉!”“魂断”,指去世。“萧萧”,象声词。此处形容草木摇落声。清蒲松龄《聊斋志异?连琐》:“墙外多古墓,夜闻白杨萧萧,声如涛涌。”“鼓角”,战鼓和号角,两种乐器。军队亦用以报时、警众或发出号令。唐杜甫《阁夜》诗:“五更鼓角声悲壮,三峡星河影摇动。”

  下联深情慨叹马超家仇未报便郁郁以终的不幸命运,但因“尘埋古冢千秋”的是家仇国恨,所以连“草木萧萧”都好似“鼓角声”声,以此充满想像的描述,再现马超慷慨悲歌的英雄形象。联语高度概括了马超的生平际遇和不朽业绩,重点突出,脉络分明,于叙述中倾注了真切深挚的感情,雄浑悲壮,给人以十分深刻的印象。

  公本识字耕田人,为感殊遇驱驰,以三分始,以六出终,统一古今难,效死不渝,遗恨功名存两表

  世又陈强古冶子,应笑同根煎急,谁开诚心,谁广忠益,安危天下系,先生已往,缅怀风义拂残碑

  ――四川成都武侯祠联 王天培

  王天培,侗族,字植之,号东侠,贵州天柱人。保定军校毕业,曾参加武昌起义。北伐后任第三路军前敌总指挥。徐州战役中兵败被陷害致死。“耕田”,诸葛亮《前出师表》:“臣本布衣,躬耕于南阳。”“殊遇”,特殊的厚遇。“驱驰”,本指策马快跑。喻奔走效力。同表中又云:“三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事。由是感激,遂许先帝以驱驰。”上联写诸葛亮原本隐居耕读,“不求闻达于诸侯”。后因被刘备三顾所感动,于是从隆中晤对定三分开始,到北伐六出祁山病终,明知一统天下极其艰难,还是鞠躬尽瘁,至死不懈,壮志未酬,深感遗恨。世人读前后《出师表》中,可见其忠贞,当颂其功名。

  “陈强”,即田开疆,与古冶子、公孙接同为齐国武士。三人居功自傲,骄狂无礼。齐相晏婴设计谋让景公以二桃赐予三人,论功而食,结果三人弃桃而自杀。事见《晏子春秋?谏下二》。后以“二桃杀三士”比喻施用阴谋杀人。诸葛亮《梁甫吟》:“一朝被谗言,二桃杀三士。”“同根煎急”,三国魏曹植《七步诗》:“本是同根生,相煎何太急!”比喻自相残杀或迫害。下联讽喻民国初年又出现了“陈强古冶子”式的恃武逞勇的人物,不惜同根相煎,凶狠残杀。谁又能像诸葛亮那样开诚布公集思广益,将天下安危系于一身呢?忠臣名相虽然不在了,出于对其风范节义的钦仰,特意来此拜谒,拂碑缅怀。

  楹联作者在跋语中写道:“民国以来,蜀中多故,抚影沧桑,恻怆今昔。”读之可知此联直陈胸臆,追昔抚今,在充分表达对三国时期著名政治家、军事家、预言家诸葛亮的深切敬意的同时,又结合纷争不已的现实抒发真切的感慨,意蕴深远,难能可贵。 (责任编辑:中国历史网)
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