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关庙楹联[十四言联]大观


  草庐三顾,鼎足三分,不朽当年三义

  君臣一德,兄弟一心,无双后汉一人

  ――湖北当阳关陵正殿联 王岱

  王岱,明末清初湖南湘潭人。康熙年间曾荐举鸿博,官澄海知县。“草庐三顾”,见《三国演义》第三十七回“司马徽再荐名士,刘玄德三顾草庐”。明陈正伦《卧龙岗》诗:“玄德从兹起卧龙,草庐千古记遗踪。”“当年三义”,指刘关张“桃园三结义”。南齐颜之推《颜氏家训》:“四海之人,结为兄弟,亦何容易?必有志均义敌,令终如始者,方可议之。”明朝文学家李贽《过桃园谒三义祠》诗:“世人结交须黄金,黄金不多交不深。谁识桃园三结义,黄金不解结同心。”上联说刘关张桃园三结义之后,又在卧龙岗三顾茅庐,得到军师诸葛亮殚精竭虑的辅佐,终于建立了与曹魏、孙吴“鼎足三分”的蜀汉,功勋业绩自当“不朽”。下联写刘关张作为君臣同德,作为兄弟同心,尤以关羽忠勇仁义,堪称“后汉”史上独一无二之完人。联语巧用与“三”相关之事,合“三”尊“一”而赞美关公的英雄事迹,可谓构思巧妙,耐人寻味,读来令人印象深刻。

  深入重门,精忠路平,一步当进一步

  渐登宝殿,美髯公在,三思还要三思

  ――甘肃陇西关帝庙戏楼联 佚名

  “重门”,谓层层设门。此指戏楼二门,此间有关帝像。上联巧借戏楼设“重门”而陈情,指出无论演戏还是做人,都应当在“精忠路”上一步一个脚印地走下去。“美髯公”,关羽的美称。《三国演义》第二十五回写“关公奏曰:‘臣髯颇长,丞相赐囊贮之。’帝令当殿披拂,过于其腹。帝曰:‘真美髯公也!’”“三思”,再三思考。《论语?公冶长》:“三思而后行。”下联结合关公戏的演出而警示,告诫不管说话还是办事,都需要总结关羽的得失,三思而后行,不可轻率鲁莽。联语借戏言理,自然贴切,余音绕梁,颇多启示,读来亦需三思,内中三昧,方可领悟。此间另有联曰:“陈迹兴怀,古今人岂云不相及;群情毕寄,天下事当作如是观。”

  福世彰忠勇,灵赫千秋,丹心映日月

  安民显圣恩,义传万古,浩气壮乾坤

  ――越南福安关帝庙联 佚名

  福安关帝庙位于胡志明市第五郡鸿庞街,由当地华侨于清同治四年(1865)兴建。“福安”,幸福安康。金董解元《西厢记诸宫调》卷二:“四时无冻馁之忧,数口享福安之庆。”与此联相配的匾额为“中外□福”四字。语出《汉书?司马相如传下》:“遐迩一体,中外□福,不亦康乎?”所云“□福”,指安宁幸福。冠以“中外□”,用到此处更显贴切。联语不仅用鹤顶格嵌入关帝庙所在地“福安”二字,还充分地对匾额“中外福”四字予以阐述,指明“福世”当彰扬“忠勇”和“丹心”,关公的神灵煊赫,可与“日月”同光,必将“千秋”永在。同时“安民”正是“圣恩”显现,关公的仁义弘扬,“浩气”壮固“乾坤”,自当“万古”传颂。

  单刀犯吴国,阴谋夫子,只知扶汉室

  尺土皆刘家,旧物使君,何谓借荆州

  ――湖北麻城关帝庙联 刘雁书

  刘雁书,清代秀才。其余不详。“尺土”,犹“尺地”。一尺之地,极言其小。“旧物”,先人的遗物,原本就有之物。此联内容见《三国演义》第六十六回,写东吴诸葛瑾见关羽,出刘备书曰:“皇叔许先以三郡还东吴,望将军即日交割,令瑾好回见吴主。”关羽变色曰:“吾与吾兄桃园结义,誓共匡扶汉室。荆州本大汉疆土,岂得妄以尺寸与人?将在外,君命有所不受。虽吾兄有书来,我却只不还!”后又单刀赴会,席间佯醉而“右手提刀,左手挽住鲁肃手”,要他“莫提起荆州之事”,将魂不附体的鲁肃扯至江边,然后作别登船而去。联中“阴谋”指用兵的谋略。《国语?越语下》:“阴谋逆德,好用凶器。”韦昭注:“阴谋,兵谋也。”关羽之“阴谋”,即“佯推醉”也。此联简洁生动,自然传神,读之如闻其声,似见其人。

  义节炳纲常,合大河东西,共联乡祀

  崇祠遍宇宙,试千古上下,谁并神明

  ――湖北汉口山陕会馆关圣殿联 佚名

  “义节”,同仪节。指礼法;礼节。亦谓礼仪的程序形式。“纲常”,“三纲五常”的简称。封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。宋周密《齐东野语?巴陵本末》:“古今有不可亡之理。理者何?纲常是也。”明清时,乡里德行优异者死后由乡人公举,请准祭祀于乡贤祠,谓之“乡祀”。此联专为山陕会馆题撰,故特意用“共联乡祀”一语而表示亲近与真诚,而行如此“义节”,又旨在“炳纲常”也。即宣传关公文化,使“纲常”伦理得以发扬光大。“谁并神明”的反问,进一步突显“崇祠遍宇宙”的实情。清赵翼《陔余丛考》云:“今且南极岭表,北极寒垣,凡儿童妇女,无有不敬其威灵者,香火之盛,将与天地同不朽。”此话在“崇祠遍宇宙”的有清一代,并非夸饰之词。

  地居廉让之间,二分流水,三分农圃

  学有经济者贵,半部论语,一部春秋

  ――山东郯城关羽赵普合祠联 吴步韩

  吴步韩,字锦堂,号小岩,清山东郯城人。道光十六年(1836)进士。“廉让”,廉泉、让水的并称。《南史?胡谐之传》:“(范柏年)见宋明帝,帝言次及广州贪泉,因问柏年:‘卿州复有此水否?’答曰:‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。’又问:‘卿宅在何处?’曰:‘臣所居廉让之间。’帝嗟其善答。”上联即用此典,称合祠建在风俗醇美之处,寓人杰地灵之意。“经济”,经世济民,指治国的才干。《宋史?王安石传论》:“以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任。”“半部论语”,宋罗大经《鹤林玉露》中载:宋初宰相赵普,人言所读仅《论语》而已。太宗赵光义因此而问,答曰:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”旧称“半部《论语》治天下”,典出于此。下联结合关羽志在《春秋》、赵普功出《论语》的实际,颂赞二人均有经世之才,济民之功。此联题合祠而取共同点,思路清晰,浑然一体,用典自如,诚为佳作。民国吴恭亨《对联话》卷二称:“对幅如铸生铁,一字一金矣!”

  古来不乏英雄,能称圣贤者亦罕矣

  世上许多朋友,有如兄弟者其谁乎

  ――湖南宁乡关帝庙联 佚名

  有关“英雄”、“朋友”的古训甚多,如汉黄石公《素书?正道》称英雄人俊应该“德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下。”晋葛洪《抱朴子?交际》:“朋友也者,必取乎直谅多闻、拾遗、斤谬、生无请言,死无托词,终始一契,寒暑不渝者。”此联也就“英雄”、“朋友”而撰写,却围绕关公的生平抒发感慨。用语平易直白,简淡自然,但所言耐人寻味,蕴涵朴实之理。的确,“英雄”若要“称圣贤”,须以关公为榜样;“朋友”忠贞“如兄弟”,应学蜀汉刘关张。河南偃师关帝庙有联则云:“有是君,有是臣,继两汉常昭万古;难为兄,难为弟,合三心永垂春秋。” (责任编辑:中国历史网)
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