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关庙楹联[十三言联]大观


  一部麟经,偕百炼青龙光芒万丈

  层楼鹄峙,看对江黄鹤掩映重霄

  ――湖北汉口山陕会馆春秋楼联 佚名

  “麟经”,即麟史,指《春秋》。唐黄滔《与罗隐郎中书》:“诚以麟经下笔,诸生而不合措辞;而史马抽毫,汉代而还陈别录。”清魏介裔《柏乡庙记》:“自有帝君(关公)以身任《春秋》之统,君臣之义,灿然复明。”“青龙”,指青龙偃月刀。《三国演义》第一回有诗赞关羽张飞:“英雄发颖在今朝,一试矛兮一试刀。初出便将威力展,三分好把姓名标。”“鹄峙”,直立貌。联意为:一部被称为“麟经”的儒学经典《春秋》,偕同经烈火锤炼而成的青龙偃月宝刀大放异彩,光芒万丈;会馆的楼阁直立高耸,姿容壮美,隔江与黄鹤楼遥相应对,一道掩映于九重云霄之际。

  威震荆襄,溯义烈光昭,永钦圣德

  谊联秦晋,当春秋嘉会,共荷神庥

  ――湖北汉口山陕会馆关圣殿联 佚名

  “荆襄”,指湖北荆州、襄樊。关公曾在此间镇守作战。“义烈”,忠义节烈。亦指重义轻生之人。《三国志?魏书?臧洪传》:“今王室将危,贼臣末枭,此诚天下义烈报恩效命之秋也。”关羽“忠而远识,勇而笃义”,称其“义烈”,名副其实。“嘉会”,欢乐的聚会。多指美好的宴集。汉贾谊《治安策》:“今富人大贾嘉会召客者”。“共荷”,一道承受。此间《汉关夫子春秋楼碑记》云:“秦与晋亲亦犹扶桑昆仑之民,虽不求私照而得以习睹,其日月者天下实莫能争也。我秦晋人之成斯楼也。”联意为:关公镇守荆州长达六年,威猛英武震撼大地,忠义刚烈光辉照耀,后世永远钦敬圣人的恩德;深情厚谊联结秦晋两省(指陕西省和山西省),让我们铭记美好的聚会,共同感念神灵的庇荫和护佑。

  至大至刚,并武乡侯创三分事业

  乃神乃圣,继文宣王享万古馨香

  ――江苏江宁关帝庙联 佚名

  “武乡侯”,即诸葛亮。建兴元年(223),太子刘禅继位,加封诸葛亮为武乡侯,领益州牧。《三国演义》第八十九回的回目即“武乡侯四番用计,南蛮王五次遭擒”。亦简称“武侯”。唐李白《读诸葛武侯传》诗:“鱼水三顾合,风云四海生。武侯立岷蜀,壮志吞咸京。”四川成都有武侯祠。联意为:关羽有着“至大至刚”的浩然正气,当年偕同诸葛亮等一道开创鼎足三分的蜀汉事业;关羽享有“乃神乃圣”的美誉,他是继孔子之后被尊为圣人的英雄,将永垂不朽,万古流芳。湖北长阳土家族自治县关帝庙也有联云:“知汉贼不两立之文,无愧武侯作友;明春秋大一统之义,宜追宣王为师。”

  先武穆而神,大汉千古,大宋千古

  后文宣而圣,山东一人,山西一人

  ――浙江杭州栖霞岭关帝庙联 方孝孺

  方孝孺,字希直,号逊志,明浙江宁海人。明惠帝时任侍讲学士、《太祖实录》总裁。后因拒为燕王朱棣起草诏书而被害。“武穆”,指南宋抗金名将岳飞。宋孝宗时追谥“武穆”。上联指出关羽先于岳飞被尊为神而享庙祀,其有功于蜀汉,名垂千古;岳飞则忠心“大宋”,光耀千古。“文宣”,指春秋时期思想家、儒家学派创始人孔子,有封号为“大成至圣文宣先师”。下联指明关公被尊为“武圣”是在孔子“文圣”之后,并以各自的籍贯,概括为“山东一人,山西一人”。联语巧用复辞格,从尊“神”封“圣”两方面立论,又与岳飞、孔子相连,兼及朝代和地域,概括凝练,构思奇巧,给人印象极深,确为大家手笔。民国时期,江苏省南京市重修关帝庙即选用了此联。另外甘肃张掖关岳庙有联云:“忠义满乾坤,蜀汉千古,赵宋千古;圣贤即仙佛,山西一人,河南一人。”甘肃天水关岳庙有联云:“为军旅表率,壮穆千古,武穆千古;是天地正气,汉室一人,宋室一人。”上海关岳武庙有联云:“春秋匪懈,祀典重新,汉千古,宋千古;宇宙长存,神功并著,义一身,忠一身。”

  扶汉先正名,一统尊而两雄何有

  明伦斯为圣,三纲立则万世可师

  ――河南洛阳关林联 赵新

  赵新,清河南洛阳康庄人,其余不详。此联题于道光二十三年(1843)春。“正名”,辨正名分,使名实相符。上联称关羽为“正名”而匡扶汉室,倘若实现“一统”至尊,哪里还有曹魏、孙吴“两雄”的名分。“明伦”,《孟子?滕文公上》:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”即明确君臣、父子、长幼、夫妇之礼仪规范。“三纲”,封建社会中谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。下联赞关羽为“明伦”之圣人,同时又因“三纲立”而成为后人师从的楷模。联语突出封建社会所倡导的纲常规范,使读者更加明白历代帝王不断追封关羽的真正用意。此间另有联云:“先师圣矣,文心凭地载;汉寿神哉,武德与天齐。”

  圣湖庙宇重新,蠲洁如监潭上月

  武帝旌旗在眼,威灵共仰水中天

  ――浙江杭州金沙港关庙联 杨昌□

  杨昌□,字石泉,清湖南湘乡人。官至陕甘总督。“圣湖”,指西湖。旧有“圣塘”之名。“蠲洁”,《墨子?尚同中》:“其事鬼神也,酒醴粢盛,不敢不蠲洁。”“监”,通“鉴”。照映;明察。“旌旗”,旗帜的总称。此指战旗。联意为:西湖关庙得以重修新建,前来拜祭有如望月自省,理当洁身净心;关公征战的“旌旗”依然在眼前飘舞,其威名英灵似湖水中天空的倒影一般,不停变幻,却永恒存在,令人心动,感慨万千。此联妙在借景生情,巧喻抒怀。“潭”即西湖十景之一的“三潭印月”。“水中天”本当俯视,用一“仰”字,乃指所见之“天”实为头上之“天”,以示仰慕钦敬之情。

  当三国纷争时,认定刘家为正统

  在五泉幽胜处,占来汉土守中华

  ――甘肃兰州五泉山关帝庙联 刘尔□

  刘尔 □,字又宽,号五泉山人,祖籍陕西三原,后迁甘肃兰州定居。清光绪十五年(1889)进士,授翰林院编修,后归里主讲五泉书院。“正统”,旧指一系相承、统一全国的封建王朝。与“潜窃”、“偏安”相对。宋欧阳修《正统论上》:“正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。”“幽胜”,幽静而优美。五泉山因山有“惠、蒙、甘露、掬月、摸子”五泉而得名。清流泄地,飞瀑悬空,树木苍翠,景色清幽。此联语言通俗,质朴无华,较为风趣的是刘姓作者“认定刘家为正统”,而真正有意义的则是呼吁“占来汉土守中华”。陕西潼关楼关圣殿亦有联云:“当三国纷争时,认定汉家之天下;于四维不张日,独持礼教在人间。”所云“四维”即旧时治国之四纲:礼、义、廉、耻。

  非必杀身成仁,问我辈谁全节义

  漫说通经致用,笑书生空谈春秋

  ――山东聊城山陕会馆关圣殿联 佚名

  “杀身成仁”,《论语?卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”指为正义或崇高的理想而牺牲生命。“节义”,谓节操与义行。“漫说”,别说,不要说,“通经致用”,通晓经学而加以运用。“书生”,读书人。古时多指儒生。加一“笑”字,即指那些只知熟读而脱离实际的迂夫子。“空谈”:只说不做;有言论,无行动。联意为:杀身成仁说来容易做来难,试问我们这些人中,谁又能够做到忠孝节义两全呢?莫要奢谈什么通晓典籍便能应用,堪笑那些空读《春秋》的书呆子,到头来也没有任何作为!联语旨在说明拜谒学习关羽,重在言行一致,切忌空谈。

  附圣人之末光,猛将佳儿同万古

  得夫子之正气,宝刀骏马亦千秋

  ――江苏如皋关帝庙联 汪启英

  汪启英,字佑昆,民国安徽六安人。其余不详。此联见民国吴恭亨《对联话》卷四,称“凡关帝像旁塑有关平勒马、周仓持刀像,联故涉及之”。清朝学问家纪昀《滦阳消夏录》则云:“关帝祠中皆塑周将军,其名则不见于史传。”《三国演义》第二十八回写关羽收留周仓,自此“跟随将军”。同一回中又写经刘备做主,关羽将关平收为义子。事实是,当关公因除霸奔走涿郡时,其妻胡氏已生下关平。《碑铭》和《图志》均有记载:“光和元年(178)戊午五月十三日生子(关)平。”不过联语依庙中所塑之像撰述,称“猛将”周仓和“佳儿”关平,皆因依附关羽的光耀而得余晖,同样万古流芳。就连关羽的青龙偃月“宝刀”和坐骑赤兔“骏马”,也因沾得主人的凛然正气,一样千秋不朽。借以颂赞关羽是名副其实的武“圣人”,名正言顺的关“夫子”,倒也不失为一种别开生面、另辟蹊径的写法。

  有半点生死交情,方许入庙谒帝

  无一毫光明心迹,何须稽首焚香

  ――江苏如皋关帝庙联 郑藩

  郑藩,字伯屏,民国年间文人,其余不详。“交情”,人们在相互交往中建立的感情。《史记?汲郑列传》:“一贵一贱,交情乃见。”“心迹”,思想与行为。宋苏轼《应诏论四事状》:“名言皆行,心迹相应,庶几天下感通。”“稽首”,古时一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬者。《周礼?春官?大祝》贾公彦疏:“其稽,稽留之字。头至地多时,则为稽首也。”此联以刘关张的“生死交情”为例,称哪怕有像他们的“半点”情分,这才有资格到庙里拜谒关圣大帝。反之,如果心术不正,阴暗不轨,那就没有必要入庙磕头烧香。因为这既掩盖不了自己丑恶的灵魂,同时还是对神灵的亵渎。

  赫厥声,濯厥灵,无师保如临父母

  天所覆,地所载,有血气莫不尊亲

  ――福建福州关帝庙联 龚景瀚

  龚景瀚,字海峰,清福建闽侯人。乾隆三十六年(1771)进士,官兰州知府。“厥”,代词,其。“赫厥声”即其声名显赫。“濯厥灵”即其神灵光耀。“师保”句语出《易?系辞下》:“无有师保,如临父母。”意谓即使没有辅弼教导的老师,可仍如父母就在身边一样。下联语出《中庸?君子内省不疚》:“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,莫不尊亲。”孔颖达疏:“此节更申明夫子蕴蓄圣德,俟时而出,日月所照之处,无不尊仰。”此联以“如临父母”表示亲近和密切,以“莫不尊亲”表示钦敬与仰慕。用典自如,贴切不移,含蕴丰富,读之启人深思。

  正则扶,奸则诛,这便是春秋学问

  始以仁,终以义,已到了圣贤功夫

  ――甘肃兰州广福寺关圣殿联 佚名

  “正则扶,奸则诛”,即“扶正诛奸”。就关羽而言,意指匡扶汉室正统,讨伐奸雄逆贼。“学问”,学识,道理。《孟子?告子上》:“学问之道无他,求其放心而已矣。”“功夫”,本领,造诣。唐贾耽《赋虞书歌》:“功夫未至难寻奥。”宋苏轼《论时政状》:“正则用之,邪则去之,是则行之,非则改之。”《战国策?秦策》:“始之易,终之难也。”《孟子?告子上》:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”联语综合古代名句之意,将“春秋学问”及“圣贤功夫”予以简明扼要地概括,借以对关羽扶正诛奸的作为及始仁终义的节操予以褒赞,用语直白,真情自见。

  千百载至大至刚,统是当年浩气

  十六代封王封帝,依然旧日亭侯

  ――甘肃兰州东关关帝庙联 佚名

  “统是”,全部都是。“浩气”,正大刚直之气。上联用《孟子?公孙丑上》之语,赞关羽的“浩气”长存,威震古今。《图志?爵谥》:“东汉官制,有县、乡、亭侯之称,皆以寓食人之多寡。”《楚汉春秋》载,汉末曹操封关羽为汉寿亭侯。《三国演义》第二十六回写:“且说曹操见云长斩了颜良,倍加钦敬,表奏朝廷,封云长为汉寿亭侯。”其实“汉寿”为地名,“亭侯”是爵位。下联写尽管先后有16个皇帝23次给关羽御旨加封,但他真正看重的仍是“旧日亭侯”之名。因为亭侯之封冠以“汉”字,借以解释关羽“降汉不降曹”的表白,同时突显关羽对蜀汉的忠贞。明弘治本的《三国志通俗演义》中这样写道:张辽持丞相所铸“寿亭侯印”给关公送去,关公看了,以功微不堪领此名爵,再三推辞不受。曹操得知关公见印而推却,方晓自己有失计较,遂重铸“汉寿亭侯之印”再送,关公这回视之,笑曰:“丞相知吾意也。”遂拜受之。显而易见,将“汉寿亭侯”之“汉”视为朝代名,即源自作者罗贯中写书之侧重演义。上海关帝庙也有联云:“虽经历代崇封,不忘汉寿亭侯四字;要释当年遗恨,端在紫阳纲目一书。”

  常将腐鼠视孙曹,人谓目空一切

  若使卧龙非管乐,自当功盖三分

  ――甘肃兰州洪恩楼关帝像联 佚名

  “腐鼠”,腐烂的死鼠。典出《庄子?秋水》。后用为贱物之称。“目空一切”,什么都不放在眼里。形容骄傲自大。“卧龙”,喻隐居或尚未崭露头角的杰出人才。此指三国时期著名政治家诸葛亮。“管乐”,管仲与乐毅的并称。两人分别为春秋时齐国名相,战国时燕国名将。晋袁宏《三国名臣序赞》:“孔明盘桓,俟时而动,遐想管乐,远明风流。”唐朝著名现实主义诗人杜甫咏怀诸葛亮写《八阵图》诗:“功盖三分国,名成八阵图。”此联写出了关羽的致命缺点,即“目空一切”的骄傲自大。对“孙曹”可在战略上藐视,斥为“腐鼠”;当在战术上重视,看成“虎狼”。关公未曾如此,方败走麦城而亡。试想,若无诸葛亮的呕心沥血、鞠躬尽瘁,鼎足之势又从何谈起,关羽岂能独享“自当功盖三分”之誉?此联对仗工稳,立意新颖,别具一格,发人深省。 (责任编辑:中国历史网)
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